Informations

À quand remonte la première utilisation du béton dans le sous-continent indien ?

À quand remonte la première utilisation du béton dans le sous-continent indien ?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

À quand remonte la première utilisation du béton dans le sous-continent indien ?


Le mot "concrete" en anglais est un peu gênant. Le mot fait référence à quelque chose appelé "ciment portland" qui a été inventé à l'époque moderne à Portland.

Je suis conscient que les sources suivantes ne traitent pas directement du sous-continent indien ; Je les fournis pour vous aider dans vos recherches préliminaires. Une simple recherche google sur le béton et l'Inde renvoie plusieurs résultats.

  • Wikipédia (vous devriez toujours vérifiez wikipedia avant de demander sur H:SE)

    Préhistoire[modifier] Peut-être que la première occurrence connue de ciment remonte à douze millions d'années. Un dépôt de ciment s'est formé après une occurrence de schiste bitumineux situé à côté d'un lit de calcaire brûlé en raison de causes naturelles. Ces gisements anciens ont été étudiés dans les années 1960 et 1970.5 À l'échelle humaine, les petits usages du béton remontent à des milliers d'années. Des matériaux de type béton ont été utilisés depuis 6500 avant JC par les commerçants nabatéens ou bédouins qui ont occupé et contrôlé une série d'oasis et développé un petit empire dans les régions du sud de la Syrie et du nord de la Jordanie. Ils ont découvert les avantages de la chaux hydraulique, avec certaines propriétés d'auto-cimentation, vers 700 avant JC. Ils ont construit des fours pour fournir du mortier pour la construction de maisons en moellons, de sols en béton et de citernes étanches souterraines. Les citernes étaient gardées secrètes et étaient l'une des raisons pour lesquelles les Nabatées ont pu prospérer dans le désert.[6] Certaines de ces structures survivent à ce jour.[6]

Les références dans l'article wikipedia peuvent fournir les références de livres que vous avez recherchées.


L'Inde et le CCG : liés par l'histoire

Lorsque l'Inde a célébré son indépendance du Royaume-Uni le 15 août 1947, la région du Golfe était presque méconnaissable de ce qu'elle est aujourd'hui. Le Conseil de coopération du Golfe n'existait pas et il faudrait des décennies avant que les États modernes des Émirats arabes unis et de Bahreïn soient formés.

Mais alors que les pays qui ont émergé des deux côtés depuis lors sont relativement nouveaux d'un point de vue mondial, les liens qui unissent leurs peuples sont beaucoup plus anciens. C'est une relation qui remonte à des centaines d'années et constitue la base de l'une des plus anciennes routes maritimes du monde, selon les historiens.

Et peut-être tout aussi important, c'est le commerce par mer avec l'Inde et l'échange de marchandises, notamment de tissus, d'épices et de perles, qui ont soutenu la croissance des communautés côtières du Golfe qui deviendraient plus tard ses plus grandes villes.

Ces liens ont continué à se renforcer avant l'indépendance sous l'Empire britannique, lorsque les pays du Golfe étaient administrés par l'Inde et utilisaient même des roupies et des timbres indiens. Mais c'est la découverte du pétrole qui marquera le début de la relation observée aujourd'hui, l'or noir inversant le flux de marchandises jusque-là à sens unique entre les deux parties.

« Les liens sont anciens et historiques et ont acquis une plus grande importance avec l'épanouissement du CCG en tant que centrale énergétique du monde », a déclaré MR Raghu, directeur général de Marmore Mena Intelligence.

Aujourd'hui, le CCG fournit 60% des importations totales d'énergie de l'Inde, selon les chiffres du ministère indien des Affaires étrangères.

"Cependant, la structure des échanges entre les pays du CCG et l'Inde ne peut pas être peinte d'un seul coup de pinceau", ajoute Raghu.

En plus d'être son plus grand partenaire énergétique, les pays du CCG se sont également développés pour devenir collectivement le plus grand partenaire commercial de l'Inde. Les échanges avec les pays du CCG ont totalisé 137,7 milliards de dollars en 2014-15, en hausse substantielle par rapport aux 5,5 milliards de dollars enregistrés en 2001, selon les calculs du Centre du commerce international.

Parallèlement à cette croissance spectaculaire du commerce, les Indiens ont eu un impact tout aussi important sur la vie quotidienne dans la région du Golfe.

Le boom pétrolier a marqué le début d'un important mouvement de travailleurs indiens vers le Golfe, avec une migration annuelle vers les Émirats arabes unis passant de 4 600 en 1975 à 125 000 en 1985 et près de 200 000 en 1999, selon le livre de 2004 Culture and Economy in the Indian Diaspora.

Il y a aujourd'hui près de 8,5 millions de personnes d'origine indienne dans le CCG, les Émirats arabes unis et l'Arabie saoudite en hébergeant à eux seuls trois millions chacun, selon Raghu, qui note l'évolution de la dynamique de la main-d'œuvre.

« En commençant par des travailleurs semi-qualifiés pour soutenir le boom pétrolier au milieu du siècle précédent, le profil des Indiens du CCG a évolué au fil du temps dans la chaîne de valeur professionnelle », dit-il.

« Les expatriés indiens dans le CCG se composent désormais d'hommes d'affaires prospères, d'éminents universitaires, de professionnels influents, etc. Ainsi, le profil de l'Inde aux yeux des investisseurs et des décideurs politiques du CCG continuera à augmenter, conduisant à un resserrement des liens commerciaux et politiques. »

Cette diaspora est devenue un élément essentiel des économies du Golfe et de l'Inde comme le montrent plusieurs indicateurs économiques. Les Indiens ont été les plus gros investisseurs étrangers dans l'immobilier à Dubaï l'année dernière avec 12 milliards de Dhs (3,26 milliards de dollars) et la diaspora du Golfe est estimée à plus de la moitié des revenus des envois de fonds vers l'Inde, soit plus de 35 milliards de dollars par an.

Certains des visages derrière ces chiffres peuvent être vus à travers les dizaines d'histoires de réussite d'entreprises indiennes dans le CCG.

Yusuf Ali MA dirige l'un des détaillants à la croissance la plus rapide au monde en tant que directeur général du groupe EMKE LuLu, dont le siège est à Abu Dhabi, qui a réalisé un chiffre d'affaires de 6,9 ​​milliards de dollars en 2016. Le groupe Landmark de Micky Jagtiani possède des magasins dans des centres commerciaux de la région et estime son chiffre d'affaires annuel. de 6 milliards de dollars, tandis que BR Shetty possède l'une des plus grandes chaînes d'hôpitaux des Émirats arabes unis, NMC Health, et est l'un des hommes les plus riches de la région avec une valeur nette estimée à 3,3 milliards de dollars, selon Forbes.

Ensuite, il y a bien sûr Sunny Varkey qui contrôle le plus grand opérateur mondial d'écoles de la maternelle à la 12e année via Gems Education, basé à Dubaï, avec une valeur nette estimée à 2,2 milliards de dollars.

Ensoleillé Varkey

Et de nombreux autres entrepreneurs indiens cherchent à suivre leurs traces.

Ben Samuel, fondateur et PDG du marché de fitness et de bien-être en ligne basé à Dubaï FitOnClick.com, fait partie de la nouvelle génération d'Indiens qui cherchent à réussir dans le CCG.

«Le Golfe est un marché en croissance et en Inde, partout, le commerce électronique et de nouveaux concepts voient le jour dans les villes métropolitaines comme Mumbai, Delhi et Bangalore – pour réserver un taxi, pour rechercher des salles de sport. Pour chaque chose, il y a une start-up », dit-il.

La plate-forme, qui a récemment lancé de nouvelles fonctionnalités pour connecter les utilisateurs à des entraîneurs personnels et à des options d'alimentation saine, cherche maintenant à se développer davantage dans le Golfe et à obtenir un financement de 1,5 million de dollars pour soutenir ses efforts.

« La première chose que nous essayons de faire est d'aller à Oman, au Koweït et en Arabie saoudite. Nous lancerons donc bientôt dans ces trois pays d'ici janvier 2018 », déclare Samuel.

"Il y a beaucoup de marchés à venir qui se portent très bien, donc nous pensons qu'une fois que nous aurons créé une base solide à Dubaï, ces pays seront les prochains à se lancer."

Sailesh Nathan, président et directeur général de BuyDoBuy Advertising LLC et directeur régional du Conseil indien des entreprises du GCC pour les PME, affirme que le Golfe continue de rester un endroit attrayant pour faire des affaires pour les entrepreneurs et les entreprises indiens, en particulier sous le Premier ministre indien Narendra Modi "made in politique de l'Inde.

Lors de réunions récentes, Nathan dit qu'il a accueilli des dizaines d'hommes d'affaires indiens à Dubaï cherchant à se développer dans la région du Golfe, avec des opportunités d'investissement récentes discutées dans la construction et l'immobilier, les biens de consommation à évolution rapide et le secteur de la santé.

Il estime que six à sept entreprises sur dix qu'il contacte envisagent de créer à Dubaï une base régionale où elles peuvent évaluer l'environnement avant de se développer davantage.

Bien qu'une différence notable par rapport au passé, suggère Nathan, c'est que davantage d'entreprises indiennes considèrent le Golfe comme un marché d'expansion plutôt que de déplacer leurs opérations.

« Les personnes, les conglomérats ou les groupes largement répandus dans toute l'Inde recherchent une expansion à Dubaï », dit-il.

Dans le même temps, il y a des entreprises indiennes basées dans le Golfe qui vont dans l'autre sens. Un exemple est l'intégrateur de systèmes Finesse, qui a établi des opérations à Dubaï en 2010 avant d'étendre sa présence en Inde au début de 2013.

« De notre point de vue commercial, l'Inde agira comme une plaque tournante logique pour l'expansion de nos opérations mondiales », a déclaré Sunil Paul, co-fondateur et COO de Finesse.

« Les deux marchés sont d'égale importance pour Finesse et nous faisons autant d'affaires dans le CCG qu'en Inde. »

L'effet Modi

L'un des facteurs qui a poussé les entreprises indiennes à rechercher des opportunités dans le Golfe a été l'accent proactif sur le commerce, le développement et l'harmonisation par le Premier ministre indien Modi, qui a pris ses fonctions en 2014.

Bien que cela se soit traduit par des réformes économiques majeures dans le pays, notamment la démonétisation des billets de 500 INR et 1 000 INR à la fin de 2016 et la récente introduction de la taxe sur les produits et services (TPS), à l'étranger, le leader a cherché à tirer parti de la diaspora étrangère du pays. .

Raghu pense que cela ne peut que signifier de bonnes choses pour les liens avec le Conseil de coopération du Golfe, qui abrite un pourcentage énorme de la population indienne d'outre-mer.

"Sous le Premier ministre Modi, il est raisonnable de s'attendre à ce que le commerce CCG-Inde se développe davantage", a-t-il fait valoir.

Des signes de renforcement des liens ont été observés en août 2015 lorsque Modi a effectué une visite de deux jours aux Émirats arabes unis – la première d'un Premier ministre indien en 34 ans – au cours de laquelle il a rencontré de hauts responsables du gouvernement et s'est adressé à une foule de dizaines de milliers d'Indiens.

Parmi les annonces clés au cours de la visite figurait un fonds commun de 75 milliards de dollars pour investir dans des projets d'infrastructure. Le fonds visera à collecter des fonds pour construire des chemins de fer, des ports, des routes et d'autres projets en Inde, signe de l'élargissement des liens entre les deux pays et de nouveaux domaines de coopération.

Les deux parties ont également déclaré qu'elles viseraient à augmenter le commerce bilatéral de 60% au cours des cinq prochaines années et à coopérer sur la fabrication d'équipements de défense en Inde.

Suite à cela, en février 2016, l'opérateur portuaire de Dubaï DP World a annoncé qu'il investirait 1 milliard de dollars en Inde via des terminaux nouveaux et existants, le groupe ayant déjà investi 1,2 milliard de dollars dans six concessions portuaires. Alors qu'un voyage en Inde en janvier 2017 du prince héritier d'Abou Dhabi, le cheikh Mohamed ben Zayed Al Nahyan, a vu une série de pactes signés allant de la défense, le commerce, la coopération maritime et l'énergie, y compris un accord pour que les émirats remplissent la moitié d'un pétrole brut souterrain stratégique. stockage à Mangalore.

Cependant, des progrès seront également nécessaires au-delà de ces accords au niveau des États pour renforcer les liens commerciaux. Raghu suggère que l'accent mis sur la facilité de faire des affaires, le développement des infrastructures, l'innovation durable, l'entrepreneuriat et l'intégration de la chaîne d'approvisionnement mondiale sera essentiel pour encourager les liens commerciaux, avec des avantages particuliers si les PME des deux côtés peuvent tirer parti des opportunités.

« Les PME de tous les secteurs, y compris les biens de consommation, la pétrochimie, les infrastructures critiques et l'agriculture ou la transformation des aliments, peuvent énormément gagner grâce à une coopération stratégique », a-t-il déclaré.

Ces gains pourraient aider l'Inde, qui aurait besoin de plus de 1 000 milliards de dollars au cours des 10 prochaines années pour combler un déficit d'infrastructure.

Cela pourrait également aider à équilibrer une relation commerciale fortement inclinée contre le pays. John Calabrese, professeur adjoint et directeur du projet Moyen-Orient-Asie à l'American University and Middle East Institute, estime que les recettes d'exportation de l'Inde provenant du CCG représentent moins de la moitié de la valeur de sa facture d'importation, même si la baisse du prix du pétrole a eu un certain impact impacter. Les données du gouvernement indien montrent que le pays a importé 381 milliards de dollars de marchandises de la région du Golfe et y a exporté 262,2 milliards de dollars en 2015-2016, contre 448 milliards de dollars et 310 milliards de dollars respectivement en 2014-2015.

Une voie potentielle à suivre pourrait être un pacte de libre-échange insaisissable.

Comme le note Calabrese, l'Inde a conclu 10 accords de libre-échange au cours des deux dernières décennies et de nombreux autres sont en discussion, y compris avec le CCG.

Les deux parties ont signé un accord-cadre de coopération économique en 2004 et ont tenu plusieurs cycles de négociations. Mais malgré les arguments en faveur de la conclusion d'un accord jugé « solide » en raison des avantages potentiels, notamment des tarifs et des droits réduits, de plus grandes opportunités pour les PME et les investissements et un engagement économique plus intensif, un accord est encore considéré comme loin.

« Ils ont jusqu'à présent été incapables de surmonter plusieurs obstacles clés, allant de l'obtention par l'Inde d'une plus grande protection pour ses industries chimiques et pétrochimiques, à des problèmes tels que les tarifs différentiels et les règles d'origine », a déclaré Calabrese.

Au-delà de l'ère du pétrole

Un autre défi potentiel pour la relation CCG-Inde est la baisse des prix du pétrole, qui a eu un « effet mitigé » sur les liens économiques, selon Calabrese.

« Du côté positif, ils ont contribué à réduire le déficit du compte courant de l'Inde et à freiner l'inflation », dit-il. Mais du côté négatif, ils ont entraîné une "forte baisse" des flux de transferts de fonds vers l'Inde, la Banque mondiale notant que les entrées mondiales dans le pays ont diminué de 8,9% à 62,7 milliards de dollars en 2016, contre 68,9 milliards de dollars l'année précédente.

Un autre effet secondaire a été l'impact sur la diaspora indienne dans la région du Golfe, dont certains ont été contraints de rentrer chez eux en raison de conditions économiques plus difficiles.

L'année dernière, des milliers de travailleurs indiens ont quitté l'Arabie saoudite, dont beaucoup n'ont pas été payés depuis des mois, en raison des difficultés rencontrées par les entreprises de construction liées aux retards de paiement du gouvernement. Les licenciements ont également touché les travailleurs d'autres secteurs dans la région du Golfe, tandis que la hausse des salaires en Inde rend le marché du travail de plus en plus compétitif.

Dans le même temps, les gouvernements du Golfe ont cherché à accélérer les efforts de diversification, y compris des plans visant à accroître l'emploi des citoyens dans le secteur privé, réduisant potentiellement la dépendance à l'égard de la main-d'œuvre indienne.

"Si les efforts ambitieux des pays du CCG portent leurs fruits, alors la réponse est sans ambiguïté" oui "", déclare Calabrese pour savoir si le changement aura un impact sur l'emploi indien dans la région.

"Cependant, la mesure dans laquelle la main-d'œuvre indienne expatriée sera forcée de quitter le marché du travail par le processus de 'saudisation' et ses variantes ailleurs dans le Golfe dépendra de la capacité des gouvernements à restructurer le marché du travail lui-même, y compris en augmentant les salaires et persuader les citoyens d'accepter des emplois qui, jusqu'à présent, étaient occupés par des Indiens et d'autres.

Raghu suggère également qu'il est trop tôt pour suggérer que le Golfe réduira bientôt sa dépendance à l'égard de la diaspora, en particulier avec les grands projets d'infrastructure toujours en cours.

« Ainsi, la demande de travailleurs professionnels, qualifiés et semi-qualifiés du sous-continent indien devrait rester stable », dit-il.

Mais l'un des avantages de la situation actuelle sur les marchés mondiaux de l'énergie pourrait être une impulsion supplémentaire pour étendre la relation CCG-Inde au-delà de sa base traditionnelle d'exigences en matière d'énergie et de capital humain.

« La collaboration entre les deux peut entrer dans de nouvelles dimensions conformément aux exigences de l'ère numérique », déclare Raghu. « Les liens commerciaux et humains traditionnels peuvent être coordonnés pour générer les cadres structurels nécessaires à l'accélération rapide des partenariats commerciaux et des interactions économiques entre le CCG et l'Inde. »

Et compte tenu du statut croissant de l'Inde en tant que puissance mondiale et consommatrice d'hydrocarbures, Calabrese pense que les deux parties chercheront des moyens de minimiser les effets néfastes du rééquilibrage de la main-d'œuvre alors qu'elles recherchent des relations plus étroites dans les années à venir.


Centre d'information sur le soja


de William Shurtleff et Akiko Aoyagi

Un chapitre du manuscrit inédit, History of Soybeans and
Aliments à base de soja, 1100 av. aux années 1980

Copyright 2007 Soyinfo Center, Lafayette, Californie

1970-1982 . Si les années 1960 ont été une décennie de préparation et de construction de fondations solides, les années 1970 ont été une décennie d'expansion rapide, avec les taux de croissance de la production de soja les plus élevés de l'histoire indienne et un travail créatif avec des aliments à base de soja.

En 1970, la Fondation Rockefeller a publié un rapport spécial sur Un partenariat pour améliorer la production alimentaire en Inde (Streeter 1969). Le soja et les aliments à base de soja étaient considérés comme très prometteurs. Les chercheurs indiens ne voyaient aucune raison pour laquelle le soja ne pourrait pas répéter l'histoire à succès de la «culture miracle» qu'ils ont faite aux États-Unis. "Cela pourrait être la plus grande bonne nouvelle pour les agriculteurs et pour tous les consommateurs, mais particulièrement pour les dizaines de millions de bébés et de jeunes enfants en Inde. . . La clé (du succès du soja) sera le développement de produits alimentaires que les gens trouveront bons à manger (pas seulement « bon pour eux ») et une campagne vigoureuse pour stimuler leur utilisation. » Les perspectives les plus intéressantes ont été observées pour le lait de soja. Ce soutien prestigieux a permis de mettre le soja et les aliments à base de soja sous les feux de la rampe en Inde.

En 1970, Dovring, Jindia et Misra ont publié Possibilités économiques de production de soja dans le nord de l'Inde . Ils ont constaté que de toutes les cultures de légumineuses étudiées, le soja était le plus rentable sur la base des critères d'investissement par roupie, de rendement par roupie sur les coûts de main-d'œuvre et de bénéfice net. « L'inclusion du soja dans le système de culture augmenterait le revenu des agriculteurs de 88% sans augmentation des ressources, principalement en raison de la conversion des terres en jachère. Si les ressources monétaires étaient augmentées de 50%, l'augmentation des revenus nets serait de 135 % par rapport aux conditions actuelles." Cette étude et deux études ultérieures de l'Université de l'Illinois (Williams et al. 1974 Dovring 1974) ont montré que le soja était le mieux adapté aux deux États du centre-nord de l'Inde, le Madhya Pradesh (latitude 23*N) et l'Uttar Pradesh (29*N). En 1968, les rendements moyens étaient près de 20 % plus élevés dans le Madhya Pradesh que dans l'Uttar Pradesh, plus au nord. Toujours dans le Madhya Pradesh, 42 % des terres cultivées étaient inutilisées pendant la mousson des pluies ( kharif ) saison (juin-sept). En effet, le Madhya Pradesh a rapidement produit plus des trois quarts du soja indien, l'Uttar Pradesh produisant la majeure partie du reste.

Alors que la culture du soja poursuivait son expansion rapide, les travaux commencés à la fin des années 1960 pour développer de nouvelles utilisations et de nouveaux marchés pour le soja ont bien progressé. De nouveaux livres de cuisine sont apparus. En 1970, Mme Rajeshwari Singh, faisant partie d'une équipe de dix femmes au foyer indiennes de différentes régions de l'Inde, travaillant ensemble à G.B. L'Université Pant de Pantnagar a écrit Soyahar : Recettes indiennes de soja . Contenant 216 pages et 221 recettes indiennes d'aliments à base de soja, c'était l'un des livres de cuisine à base de soja les plus imaginatifs, les plus complets et les plus précieux publiés dans tous les pays. Toujours en 1970, Mme S. Kanthamani, une spécialiste de la vulgarisation en sciences de la maison, a écrit les 100 pages Recettes savoureuses de soja . Comme le livre de cuisine de 1969 de Mysore, ces deux livres n'utilisaient pas de viande. Ils se sont inspirés de la longue tradition de la cuisine lacto-végétarienne indienne, l'une des cuisines les plus avancées et les plus raffinées du pays, puisque la classe la plus riche et la plus éduquée, les brahmanes, est végétarienne.

En 1971, la première recherche systématique de l'Inde sur le développement des aliments à base de soja a été lancée à G.B.Pant University of Agriculture and Technology, à Pantnagar, avec la collaboration technique de l'Université de l'Illinois et du Nave Technical Institute de Shahjahanpur. Les deux personnalités clés dans la mise en place de l'usine pilote et du laboratoire de soja sont le professeur A.I. Nelson et le Dr Surjan Singh. Singh, qui avait étudié la technologie laitière et alimentaire pendant 4 ans à l'Université de l'Illinois et y avait obtenu un doctorat en 1968, est allé à G.B. Pant University en 1969 pour diriger le Département des sciences et technologies alimentaires et le laboratoire d'utilisation. Le professeur Nelson, du Département des sciences alimentaires de l'Université de l'Illinois, s'est rendu pour la première fois en Inde et à Pantnagar en 1969 pendant 3 mois. À cette époque, peu de travaux étaient menés aux États-Unis sur les aliments à base de soja de faible technologie, à l'exception du lait de soja. Avant son voyage, Nelson a visité Cornell et l'USDA NRRC à Peoria, Illinois. Chez Cornell, qui avait développé auparavant une technique de fabrication d'un lait de soja en suspension à partir de graines de soja entières, des plans ont été élaborés pour une usine de transformation de lait de soja en Inde. En 1969, en Inde, Nelson et Singh ont planifié le projet et rédigé une proposition de subvention de plus de 500 000 $ au programme PL 480 pour établir une usine pilote de transformation des aliments à base de soja. De retour dans l'Illinois, Nelson a pleinement réalisé le grand besoin de développer des méthodes simples de transformation des aliments à base de soja adaptées à l'Inde. Au cours des 2 années suivantes, Nelson, Wei et Steinberg de l'Illinois ont travaillé au développement de tels aliments. Le premier prototype de leur lait de soja en suspension était prêt en janvier 1970. Ils ont ensuite développé une multitude de produits connexes, notamment des aliments de sevrage et de petit-déjeuner, tous basés sur le modèle simple des haricots entiers (voir chapitre 44). À l'automne 1971, Nelson est retourné à Pantnagar, chargé d'échantillons des nouveaux aliments, il avait accepté une affectation de 2 ans avec l'USAID en tant que conseiller en technologie de traitement du soja. Nelson, Singh et des collègues indiens ont alors commencé à construire l'usine pilote, à développer de nouveaux produits et à travailler avec Bob Nave à Bareilly. En 1972, James Spata, un étudiant diplômé de l'Illinois, a travaillé dans le laboratoire pendant l'année sur le dal de soja. L'équipe a mis au point une méthode de fabrication de dal à cuisson rapide et de produits connexes, qui ne nécessitait que le traitement domestique le plus simple et pouvait être incorporée dans des aliments et des recettes indiens largement utilisés (Spata, Nelson et Singh 1974). Les chercheurs ont ensuite développé une variété d'autres produits à base de soja, notamment (1) du lait de soja en suspension basé sur la méthode de l'Illinois. Près d'un million de bouteilles (capacité de 500 ml chacune) ont été fabriquées et commercialisées dans le cadre d'une étude d'acceptation par les consommateurs. Une usine de lait de soja d'une capacité de 50 000 bouteilles par jour a été créée, ce qui a conduit à la commercialisation d'un lait de soja commercial de marque Sipso (décrit plus loin) (2) plusieurs aliments de sevrage à base de soja (3) des bonbons au soja, du yaourt au soja ou du caillé , des noix de soja, du tofu (paneer de soja) et une tartinade au fromage de soja et (4) des produits de soja cuits par extrusion à haute teneur en protéines à faible coût, notamment Nutri Nugget, Protesnac, Protein Plus, Paustic Ahar et Nutri Ahar. Certains travaux de développement de base sur de nombreux produits des groupes 1 à 3 ont été effectués à l'Université de l'Illinois. A Pantnagar, un travail a été fait pour adapter tous les aliments au régime indien. En 1972, un certain nombre de produits cuits par extrusion ont commencé à être fabriqués commercialement par la Soya Production and Research Association (SPRA) à Bareilly, une société formée en tant que coentreprise du Nave Technical Institute et de l'Université de Pantnagar. La SPRA a joué un rôle clé dans la création d'aliments à base de soja et de production de soja en Inde (Singh 1978).

La SPRA a été fondée par Robert W. Nave, un Américain qui est né et a grandi en Inde et y a travaillé comme missionnaire depuis la fin des années 1950. Son intérêt pour l'amélioration du bien-être et de la situation économique des personnes à faible revenu en Inde l'a conduit en 196 ?? établir le Nave Technical Institute (NTI), une fondation missionnaire méthodiste et une école à Shahjahanpur, Uttar Pradesh. En 1968, Nave et son collègue Peter Chowfin ont rendu visite à Dick Matsuura, directeur du programme de soja à Pantnagar. Matsuura les a encouragés à envisager un programme parrainé par l'église pour produire des aliments à base de soja, car aucune entreprise privée n'était disposée à prendre le risque et le travail était clairement d'une réelle importance. En 1970, Nave a fondé une organisation caritative à but non lucratif appelée NTI Soya Products. Joe Wenger et sa Wenger Manufacturing Company, de vieux amis des parents de Nave, ont fait don d'un cuiseur à extrusion Wenger X-25 à la nouvelle organisation pour l'aider à mettre en place un projet pilote en Inde de fabrication d'aliments texturés à base de protéines de soja. Bientôt, un financement supplémentaire a été obtenu de l'USAID, de l'Université Pant, de Bread for the World of West Germany, de l'Église méthodiste et de l'Institut technique de Nave. Nave a commencé à construire une usine à Bareilly, un centre industriel à 80 kilomètres au nord-ouest de Shahjahanpur, en mars 1971. Les personnes clés qui ont aidé à démarrer la nouvelle entreprise étaient le professeur A.I. Nelson, Surjan Singh, Dick Matsuura et Eldon Rice.

Au début de 1972, afin de lever des fonds supplémentaires et de cimenter les liens avec l'Université de Pant, Nave a vendu 20% des actions de NTI Soya Products à l'université NTI possédait le reste. À ce stade, l'entreprise a été rebaptisée Soya Production and Research Association (SPRA) et transformée en une organisation à but lucratif, mais avec tous les bénéfices à utiliser pour des activités socialement bénéfiques. En juillet 1972, la SPRA a produit sa première grande série, 40 tonnes d'un mélange maïs-soja à utiliser dans un programme d'alimentation de l'AID à Madras. Le tourteau de soja dégraissé a été spécialement fabriqué pour la SPRA par Prag Ice and Oil Mills à Aligarh.

À l'automne 1972, la SPRA a commencé à fabriquer son premier produit commercial, une farine de soja extrudée/texturée (TVP). Des recettes ont été élaborées et le produit a été commercialisé à bas prix dans des emballages bon marché pour les pauvres. Mais ils ne le prendraient pas même quand on le leur donnerait. La SPRA a donc adopté une nouvelle approche, commercialisant le produit pour les riches afin d'atteindre les pauvres. L'entreprise a choisi un nom accrocheur (Nutri Nugget), a développé une boîte fantaisie entièrement écrite en anglais pour un attrait snob et a présenté le produit uniquement dans les meilleurs magasins, avec des démonstrations dans les collèges et pour les groupes de femmes à revenu élevé. Après beaucoup de travail acharné, le produit a fait son chemin. Avec quels cours ?? Son succès a été assuré lorsque les sikhs ont commencé à l'utiliser lors de leurs dîners de mariage pour satisfaire les invités végétariens et non végétariens. Bientôt, tous les TVP ont été appelés par le public Nutri Nugget (ou Soy Nugget ou Nugget). Au cours de la première année, la SPRA a vendu environ 10 tonnes de Nutri Nugget. En 1973, ils ont ajouté leur produit suivant, le Protesnac, une collation épicée au soja et au riz, un analogue enrichi du riz soufflé qui était populaire, en particulier au Bengale, lors des occasions festives. En 1974, l'entreprise avait introduit Protein Plus (un aliment de sevrage maïs-soja), Nutri Ahar (un aliment de sevrage à base de farine de soja entier et de blé), Paustic Ahar (un mélange maïs-soja sucré prêt à manger) et un aliment cuit par extrusion. farine de soja entière (pleine de matière grasse) (Singh 1978). En 1974, 840 tonnes par an de ces produits étaient produites, dont environ la moitié étaient vendues dans le commerce de détail.

En 1974, SPRA, en coopération avec G.B. Pant University, a introduit un programme de vulgarisation du soja dans les plaines de la division Rohilkhand de l'Uttar Pradesh, une zone des plaines près de Bareilly où le soja n'avait pas été cultivé de manière économique auparavant. La SPRA espérait développer une source de soja plus proche et plus fiable. Grâce à une subvention de l'Agence centrale d'Allemagne de l'Ouest, la SPRA a travaillé avec des centaines d'agriculteurs, fournissant des semences certifiées, des fongicides, Rhizobium inoculum, et une surveillance attentive, plus une garantie d'acheter tous les fèves de soja produites à un prix prédéterminé. R.N. Trikha de l'Université de Pant était à la tête du programme, qui a mené des centaines de démonstrations et établi des parcelles de démonstration (dont 40 % avaient des rendements supérieurs à 2 000 kg/ha ou 29,6 bu/a), a publié un Bulletin technique sur le soja et d'autres documents de vulgarisation, disposaient d'un service de conseil et organisaient de nombreuses sessions de formation, des journées champêtres de soja et des concours de rendement des cultures. À la suite de tout cet important travail local, les rendements et la production ont nettement augmenté (Trikha et Nave 1979). Ce programme d'extension était toujours actif en 1982. Les activités ultérieures du SPRA seront décrites ci-dessous.

À la fin de 1971, l'Inde et le Pakistan ont eu une petite guerre. Le président Nixon, qui avait eu des différends personnels avec Indira Gandhi des années auparavant, penchait maintenant en faveur du Pakistan et soutenait l'envoi d'armes américaines au Pakistan. En raison de ce conflit de politique étrangère, le gouvernement indien a demandé à l'AID de fermer la plupart des programmes d'assistance technique aux universités agricoles indiennes avant la fin de septembre 1972, à l'exception de cinq conseillers à Pantnagar et un à Ludhiana et à Poona. Cela a coupé la plupart de la participation des États-Unis dans le programme de soja. En fait, le contrat de l'Illinois à Jabalpur était déjà terminé, mais le travail à Pantnagar était toujours en cours. Au moment du retrait des États-Unis, cinq centres principaux et 14 sous-centres travaillaient sur le soja, et plus de 6 millions de roupies (750 000 $) avaient été dépensés pour le projet de soja. Encouragée par les résultats de l'expérience indienne, l'Université de l'Illinois a décidé d'établir un programme de soja similaire mais mondial, INTSOY (voir chapitre 44).

De plus, entre 1952 et 1972, l'Inde avait créé neuf nouvelles universités agricoles dans un effort massif pour réorienter son système d'enseignement supérieur. L'AID avait contribué 34 millions de dollars, dont 339 conseillers américains et le financement de 1 018 étudiants indiens pour étudier dans des universités agricoles aux États-Unis (Read 1974).

Après le retrait américain des conseillers techniques et du financement à la fin de 1972, l'intérêt pour la production de soja est resté fort. Le All-India Coordinated Soya Program a poursuivi ses travaux de manière très efficace (il était encore actif en 1982) et la production de soja a augmenté encore plus rapidement qu'auparavant (Fig. 6. ). Elle est passée de 20 000 tonnes en 1972 à 36 000 tonnes en 1974, 150 000 tonnes en 1976, 220 000 tonnes en 1978, 450 000 tonnes en 1980 et 500 000 tonnes en 1981. De 1971 à 1981, la production de soja a augmenté au taux composé annuel moyen remarquable de 39,5 % une année. (Il convient de noter que les chiffres du gouvernement indien sur la production de soja sont généralement considérés comme des agents agricoles gonflés qui les gonflent pour rendre leurs propres efforts plus impressionnants). En 1981, 76 % des graines de soja indiennes étaient produites dans le Madhya Pradesh (il est intéressant de noter que 50 % d'entre elles étaient des graines noires, car ce type y poussait bien), 21 % étaient cultivées dans l'Uttar Pradesh et les 3 % restants dans le Bihar, l'Himchal Pradesh et Rajhasthan, tous dans le nord de l'Inde. Le soja a donné un rendement moyen 78% plus élevé que le légume sec traditionnel le plus productif, le pois cajan ( Arhar ) (Bhatnagar et Ram 1982), les rendements nationaux nets étaient encore assez faibles, 818 kg/ha (12,1 boisseaux/a). En 1981, l'Inde était le huitième plus grand pays producteur de soja au monde.

Diverses études de commercialisation des aliments à base de soja ont été réalisées par Williams et Rathod (1974), von Oppen (1974) et Rathod (1976). Ils ont convenu que les quatre aliments à base de soja les plus prometteurs pour l'Inde étaient la farine de soja, l'huile de soja, le lait de soja et la farine de soja extrudée/texturée (TVP). Rathod a prédit qu'en 1981, la demande pour les utilisations alimentaires du soja pourrait atteindre 7 000 à 10 000 tonnes par an. Jetons un bref coup d'œil aux divers aliments à base de soja utilisés en Inde dans les années 1970 et au début des années 1980, répertoriés ici dans l'ordre approximatif de leur popularité. Des détails sur chacun sont donnés dans leurs chapitres alimentaires respectifs.

Fabriquée pour la première fois en Inde en 1972 par la SPRA, la TVP (farine de soja extrudée/texturée) était dès le départ l'aliment à base de soja le plus populaire en Inde, et en 1981, cinq entreprises produisaient environ 4 000 tonnes par an. La SPRA a réalisé environ 50 % du total, suivie par Ganesh Flour Mills à Delhi, Ruchi (propriété de General Foods of Indore) et Mysore Snack Foods. Tous les produits ont été commercialisés (suivant l'exemple de la SPRA) à peu près de la même manière, non pas en tant qu'allongeur ou substitut de viande, mais en tant qu'aliment à part entière, suggéré pour une utilisation dans les currys sans viande, le pilau (pilaf), etc. Il était généralement vendu sous forme de granulés ou de morceaux pour atténuer sa similitude avec la viande et certaines marques étaient annoncées comme « 100 % végétariennes ». Le marché potentiel pour ce produit est généralement considéré comme énorme.

La farine de soja (sous sa forme dégraissée) est la source de protéines la moins chère en Inde (voir chapitre 29), mais la farine de soja entière entière est probablement plus souhaitable sur le plan nutritionnel car elle est riche à la fois en calories et en protéines, toutes deux rares dans les régimes alimentaires. des Indiens à faible revenu. Environ 300 tonnes (tonnes ??) par an de farine de soja dégraissée étaient utilisées à Bal-Ahar et Bal-Amul au milieu des années 1970. La farine de soja entière n'est pas encore disponible en raison des difficultés de la conditionner à faible coût sa mise en conserve la met hors de portée de son marché clé. Il existe un marché potentiellement immense pour la farine de soja comme fortifiant (au niveau de 10 à 15 %) dans les chapatis à base de farine de blé et dans le pain, mais à partir de 1982, ce marché est pratiquement inexploité.

Le plus grand marché potentiel du soja en Inde est peut-être celui de la source d'huile, en particulier pour le vanaspati. Pourtant, à partir de 1980, l'Inde a préféré importer son huile de soja plutôt que de l'extraire dans l'une des nombreuses usines d'extraction par solvant du pays utilisant du soja cultivé en Inde, en grande partie parce que l'huile importée, extraite dans d'énormes usines modernes américaines et brésiliennes, était moins chère que cela. fabriqués dans de petites usines indiennes - mais aussi pour d'autres raisons expliquées au chapitre 26. Les importations étaient immenses, dépassant les 366 000 tonnes en 1980. Lorsque l'Inde commencera à utiliser son propre soja comme oléagineux, cela fournira un formidable stimulant pour l'expansion de la production de soja et l'utilisation de la farine dégraissée en tant qu'aliments, en particulier sous forme de farine et de TVP.

La première laiterie de soja en Inde a été ouverte par des adventistes du septième jour en 1972 au Spicer Memorial College de Poona. Ils fabriquaient du lait de soja et des produits connexes. En 1976, l'usine pilote reliée au Département des sciences alimentaires de G.B. L'université de Pant fabriquait et vendait 600 à 700 litres de lait de soja par jour sur le campus. En 1978, ils avaient fabriqué plus d'un million de bouteilles. En 1979, une usine connexe, fabriquant du lait de soja de marque Sipso, avait été lancée à New Delhi, avec une capacité de 50 000 bouteilles par jour. À Nagpur, quelqu'un (qui ??) qui était aux États-Unis depuis un certain temps a créé une usine commerciale privée de lait de soja avec une distribution locale. En 1982, cependant, il ne se passait pas grand-chose avec le lait de soja en Inde. L'usine pilote de Pantnagar avait fermé et Sipso n'allait pas bien, en grande partie à cause de problèmes de gestion et de sous-capitalisation initiale pour faire avancer les entreprises pendant les 3 à 5 premières années d'introduction des produits et de perte d'argent.

Depuis au moins les années 1950 et probablement depuis bien plus tôt, le tofu est fabriqué dans les communautés chinoises en Inde et servi dans les restaurants chinois. Mais il n'a pas été commercialisé en dehors de la communauté chinoise. Julie Sahni (communication personnelle 1983), experte indienne en cuisine végétarienne indienne, a déclaré que vers 1962-63, de nombreuses femmes indiennes vivant dans des foyers urbains (Calcutta, Bombay, Delhi) ont commencé à faire du tofu à la maison. Ils ont peut-être appris du japonais, car il n'y avait aucune méthode indienne connue décrivant le processus disponible à cette date précoce. Le premier magasin de tofu non chinois en Inde a été ouvert en février 1978 par des Occidentaux près d'Auroville, une grande communauté spirituelle du Tamil Nadu. Appelée Hannes Bakery, elle fabriquait en 1980 120 gâteaux de tofu par jour. Un deuxième atelier a été ouvert en avril 1982 à Dalhousie, H.P. à 7 000 pieds d'altitude dans l'Himalaya occidental de l'Inde, encore une fois par des Occidentaux. Le tofu est très similaire au fromage non fermenté indien appelé paneer (ou panir) et se marie très bien dans le pilau, les currys, les pakoras et une multitude de bonbons. L'okara du tofu peut être incorporé dans les chapatis. En raison de sa ressemblance étroite avec le paneer, le tofu semble avoir un très bel avenir en Inde. Son plus gros inconvénient est sa courte durée de vie.

La Soya Production and Research Association (SPRA), dont nous avons discuté ci-dessus, s'est considérablement développée à la fin des années 1970 et au début des années 1980. Vers 1977, un plus grand cuiseur à extrusion, un Wenger X-155, a remplacé le X-25 d'origine. Mais à mesure que les produits, en particulier le Nutri Nugget de base (TVP ordinaire), gagnaient en popularité, des concurrents ont surgi de tous les côtés, imitant dans la plupart des cas presque exactement les produits et les techniques de marketing de SPRA. En 1981, la SPRA détenait 50 % du marché indien de la TVP, mais il y avait la concurrence de quatre autres sociétés. Néanmoins, la SPRA a pu vendre tout ce qu'elle pouvait produire et prévoyait de doubler sa production. En mai 1981, Nave a créé une nouvelle société à but non lucratif nommée Compatible Technology, Inc., enregistrée et située dans le Minnesota. Bien qu'il n'ait aucun lien juridique avec la SPRA, son financement a été levé par Nave et son objectif était de transférer des idées et des technologies en Inde. Les projets en 1981 comprenaient le développement de : techniques d'emballage à faible coût pour la farine de soja entière, des cuiseurs d'extrusion à faible coût de 5 à 10 chevaux, de petites usines d'extraction d'huile de soja, un biscuit à base de soja pour les programmes d'alimentation (une farine enrichie de soja serait être vendu à des boulangers et à des institutions locales, qui prépareraient les biscuits pour la consommation locale fraîche), le tempeh et un centre de formation sur les aliments à base de soja. En 1981, la SPRA a fabriqué et vendu environ 2 000 tonnes de Nutri Nuggets (TVP) plus 120 tonnes de Protein Plus pour des ventes nettes de 2,5 millions de dollars. SPRA a fait un travail de pionnier avec les aliments à base de soja et le soja en Inde, étant la première entreprise à lier la recherche, le développement de produits, la transformation et la commercialisation des aliments à base de soja avec la vulgarisation des cultures de soja.

L'avenir . En 1982, il semblerait qu'il y ait peu de pays dans le monde où le soja et les aliments à base de soja ont un plus grand potentiel qu'en Inde. En effet, ils s'adaptent rapidement. L'alimentation, la culture et l'agriculture indiennes présentent des défis uniques, que le soja et les aliments à base de soja semblent particulièrement qualifiés pour relever. Bien que le potentiel soit grand, il existe également de sérieux obstacles à la réalisation de ce potentiel. Le potentiel semble résider dans trois domaines principaux :

1. Source d'huile végétale. En 1982, l'Inde était le plus grand importateur mondial d'huiles végétales. Le soja cultivé localement pourrait réduire les importations de pétrole et économiser de précieux échanges étrangers, tout en stimulant l'agriculture locale et l'industrie indienne de trituration des graines oléagineuses. Il se peut, cependant, que le soja puisse être importé en Inde moins cher qu'il ne peut être cultivé dans le pays et que les terres indiennes pourraient être utilisées pour cultiver des cultures vivrières de base.

2. Source de protéines et d'emplois pour les villageois indiens. Les aliments à base de soja sont une source de protéines sans viande de haute qualité et à faible coût, et ils peuvent être produits au niveau des villages, dans les 600 000 villages de l'Inde, fournissant des emplois indispensables aux agriculteurs et aux artisans locaux. Avec 100 000 nouveaux entrants dans la population active indienne chaque semaine au cours des années 1970 et 1980, l'emploi est clairement une question clé.

Les aliments à base de soja ont la chance de ressembler étroitement à des aliments traditionnels très populaires mais plus chers : le tofu ressemble au paneer, le lait de soja ressemble au lait, le yogourt au lait de soja ressemble au dahi et la farine de soja ressemble à la farine de gramme (de Bengal gram, pois chiches ou pois chiches). Les assaisonnements épicés typiques de l'Inde masqueront facilement les différences subtiles de saveur. Les aliments à base de soja pourraient aider à rectifier l'importance excessive accordée aux céréales et à la production de calories et jouer un rôle vital dans la lutte contre la malnutrition protéino-calorique parmi les groupes à faible revenu.

3. Source de repas riche en protéines. Il existe déjà une demande assez importante de tourteau de soja dans l'industrie avicole en pleine croissance de l'Inde et, dans une moindre mesure, dans l'industrie de l'élevage (Bhatnagar et Ram 1982). Pourtant, la grande majorité des consommateurs indiens ne peuvent pas se permettre de tels produits ou sont végétariens.

Les obstacles semblent plus petits que le potentiel. Bhatnagar et Ram (1982) estiment que les principaux problèmes de l'expansion de la production de soja sont le marché limité et l'incertitude du rendement financier. Il y a aussi le conservatisme proverbial de la plupart des Indiens ruraux à l'égard des changements alimentaires.

Quelques programmes spécifiques pourraient être d'une grande aide pour réaliser le potentiel du soja en Inde. Premièrement, l'Inde a grandement besoin d'un centre de formation sur les aliments à base de soja et d'un programme de formation à la production et à l'utilisation d'aliments à base de soja du type qui a connu un grand succès au Sri Lanka (voir chapitre 54). Deuxièmement, plus d'imagination et d'innovation doivent être appliquées à l'introduction des aliments à base de soja à la fois pour les consommateurs urbains et les villageois ruraux. À ce jour, selon Bob Nave de SPRA, très peu d'imagination a été démontrée dans ces domaines vitaux. Il est essentiel d'impliquer les gens, comme cela a été fait avec tant de succès aux États-Unis et au Sri Lanka, en les aidant à comprendre que les aliments à base de soja représentent une réponse pratique à nombre de leurs problèmes fondamentaux.

Si un engagement majeur est pris en Inde par le nombre croissant de personnes à tous les niveaux - des personnes au sein du gouvernement, de l'industrie alimentaire, de l'agriculture et de l'éducation qui comprennent le grand potentiel du soja et des aliments à base de soja - et que le travail est fait pour surmonter le manque de connaissances et des habitudes alimentaires conservatrices, l'Inde pourrait bientôt être à l'avant-garde du développement du soja et des aliments à base de soja dans le tiers monde.

HISTOIRE DU SOJA AU BANGLADESH

A l'origine une partie de l'Inde appelée « Bengale oriental », ce pays est devenu le Pakistan oriental en 1947, puis en 1971 est devenu le Bangladesh, une république indépendante du Commonwealth britannique.

Étant donné que le soja est cultivé depuis des siècles dans les collines de Khasi, les collines de Naga et le Manipur, tous juste à l'est du Bangladesh actuel, il est probablement entré dans ce pays il y a au moins plusieurs centaines d'années. La première référence connue était celle de Watt, qui a déclaré en 1890 que le soja était cultivé dans l'est du Bengale.

Selon Khaleque (1982), le soja est une nouvelle culture au Bangladesh. Ils ont été introduits dans les années 1960, mais aucune attention n'a été accordée à leur amélioration et à leur expansion jusqu'en 1974, lorsque l'Institut de recherche agricole du Bangladesh (BARI) a commencé à étudier leur faisabilité et leurs performances en tant que culture régulière. Les résultats étaient si prometteurs qu'en 1975, le gouvernement a lancé le Bangladesh Coordinated Soybean Research Project (BCSRP) dans le cadre du Bangladesh Agricultural Research Council (BARC), pour étudier l'introduction, la culture et l'utilisation du soja au Bangladesh. Un travail sérieux dans chacun de ces domaines, y compris l'amélioration variétale et les pratiques culturelles locales, a immédiatement commencé.

La première utilisation principale des aliments à base de soja au Bangladesh était sous la forme de mélanges céréales-soja tels que CSM, WSB, etc. qui ont été introduits à la fin des années 1950 ou au début des années 1960. En 1974, par exemple, 5 897 tonnes de ces produits ont été importées dans le cadre des programmes PL 480. En 1975, année du lancement du BCSRP, le Comité central mennonite (MCC) a commencé à travailler avec le BCSRP pour vulgariser le soja et les aliments à base de soja au Bangladesh. En avril 1975, le Comité central mennonite a publié Cuisson du soja de base pour le Bangladesh par Ramona G. Smith, économiste domestique au MCC. Le livre de 85 pages, contenant de nombreuses photographies, décrivait comment utiliser des graines de soja entières, de la pâte de soja cuite, des graines de soja vertes fraîches, de la farine de soja et du lait de soja dans de nombreuses recettes traditionnelles, montrait comment faire de la farine de soja et du lait de soja à la maison, et fournissait une bonne nutrition informations. Peu d'agriculteurs avaient cultivé du soja avant 1975, mais avec l'introduction de variétés à saison courte, la culture du soja est devenue plus populaire. À la fin de 1980, seuls 810 ha (2 000 acres) de soja étaient cultivés, mais un objectif national de 6 113 ha (15 000 acres) avait été fixé pour le plan de la deuxième année. Les rendements moyens de 1 475 kg/ha étaient environ 30 % supérieurs à ceux des autres légumineuses et 25 % supérieurs aux autres oléagineux, à l'exception des arachides. Khair (dans Judy et Jackobs 1981) s'attendait à ce qu'une grande partie du soja soit cultivée par des groupes : le BARC, la Direction de l'agriculture (vulgarisation et gestion), le MCC et le BCSRP. Les rapports annuels du BCSRP, à partir de 1975-76, ont tracé les progrès de la nouvelle culture. Avant 1980, la plupart des graines de soja du pays étaient utilisées directement comme aliments, mais l'extraction d'huile était prévue. L'un des premiers chercheurs importants sur les aliments à base de soja était Mohammed A. Khaleque, qui, en 1976, a travaillé sur le lait de soja et, en 1980, était directeur du projet Oléagineux au BARI à Dacca.

HISTOIRE DU SOJA AU BHOUTAN ET AU SIKKIM

En mars 1982, le Projet de mécanisation de l'agriculture dans le Royaume du Bhoutan a acheté un grand système mécanisé de production de tofu et de lait de soja à Takai Tofu & Soymilk Equipment Co. au Japon. Il peut produire 210 kg (460 lb) de lait de soja par heure. On ne sait rien d'autre du soja ou des aliments à base de soja dans ces pays de montagne.

HISTOIRE DU SOJA AU NÉPAL

Le soja est une culture ancienne au Népal, où ils ont probablement ?? cultivées depuis des siècles (Panday in Whigham 1975 Chaudhary 1982), pourtant nous ne connaissons aucun enregistrement précoce les mentionnant. On dit qu'ils ont longtemps été cultivés uniquement dans les collines moyennes à des altitudes comprises entre 915-1 525 mètres (3 000 et 5 000 pieds), mais à la fin des années 1970, ils ont commencé à être cultivés dans d'autres régions du Népal. Traditionnellement, le soja était associé à du maïs (maïs), du mil, du riz ou des pois cajan, tout comme d'autres légumineuses.

Panday a rapporté qu'en 1971, réalisant l'importance du soja pour l'alimentation humaine et animale, lui et ses collègues ont commencé à collecter des variétés locales et à les cultiver à la ferme Khumal. En 1974, ils avaient 200 variétés indigènes dans leur collection. La production nationale a augmenté régulièrement, passant de 10 824 tonnes (cultivées sur 18 040 ha) en 1972 à 45 500 tonnes (cultivées sur 70 000 ha) en 1977, pour un taux de croissance composé de plus de 33 % par an.

En raison du manque d'installations de commercialisation, les agriculteurs népalais cultivent du soja pour leur propre usage alimentaire, mais en laissent un peu pour vendre de la nourriture sur les marchés locaux. Les agriculteurs nourrissent également leur bétail de farine de soja grillée, en particulier les vaches et les buffles, pendant leur période de lactation afin d'obtenir plus de lait.

Traditionnellement, le soja a été utilisé sous différentes formes et recettes au Népal. Dans la préparation la plus populaire, une collation appelée Bhatmaas ani chiuraa (soja et riz battu ??), les graines de soja sont rôties à sec dans un wok, décortiquées et divisées en deux cotylédons dans un moulin en pierre tourné à la main, sautées avec de l'huile de moutarde, de l'oignon vert émincé, des piments rouges, du gingembre et du sel, puis servi tout en salé et croquant sur battu ?? riz avec thé en début d'après-midi. Des graines de soja grillées mélangées à du maïs grillé sont également servies avec le repas de midi. Les germes de soja mélangés à d'autres légumineuses germées sont utilisés dans une soupe aux légumes. Le soja vert frais, cultivé au bord des rizières, est cuit à la vapeur puis servi dans les cosses. Une préparation de soja fermenté appelée cinéma , un parent du natto japonais, a longtemps été utilisé pour faire une soupe à verser sur du riz et comme aliment de trekking (voir chapitre 24). Selon Panday (1975), certains Népalais avaient commencé à préparer du lait de soja et du yaourt au lait de soja. Le riz cuit dans du lait de soja avec des dés de noix de coco devenait populaire et certaines personnes utilisaient de la farine de soja dans leurs aliments pour bébés. En 1981, HOVIPREP, le Home/Village Prepared Food Supplement Project, qui fait partie du Harvard/MIT International Nutrition Project, a étendu l'utilisation de la farine de soja torréfiée à l'échelle de la maison et du village au Népal et a rédigé une monographie sur le projet (Lockwood 1982 ?? ). En 1982, une ferme agricole britannique de l'AID à Pakribas avait développé des variétés de soja adaptées à différents terrains. Et il y avait un petit magasin de tofu à Katmandou. (Nom ?? Quand commencer ??) Au Népal, les graines de soja torréfiées sont considérées comme « chaudes » et les graines de soja bouillies sont considérées comme « froides » dans le système traditionnel de médecine et de nutrition. Cette classification affecte les aliments utilisés pour essayer de guérir certaines maladies. Alors que le Népal connaît actuellement une grave crise de déforestation et de bois de chauffage, les germes de soja et les graines de soja grillées au wok pourraient être prometteuses pour l'avenir, car elles ne nécessitent que 5 minutes de cuisson. Quoi qu'il en soit, le soja et les aliments à base de soja semblent avoir un bel avenir au Népal.

HISTOIRE DU SOJA AU PAKISTAN

Selon Khan et Qayyum (1982), le soja a été introduit au Pakistan au début des années 1960 et sa production commerciale a été établie au début des années 1970. Ils sont cultivés principalement comme source d'huile comestible, dont le Pakistan est déficitaire. L'huile de soja importée a d'abord été utilisée pour fabriquer du vanaspati au Pakistan au début des années 1960 et son utilisation a augmenté rapidement par la suite (voir chapitre 27). La production de soja était de 443 tonnes en 1974, elle a fortement augmenté après 1975, atteignant 2 052 tonnes en 1979. La plupart des graines de soja du Pakistan étaient cultivées dans le nord-ouest du pays, dans la région de Swat-Islamabad.

HISTOIRE DU SOJA AU SRI LANKA

Une histoire détaillée du soja et des aliments à base de soja au Sri Lanka est donnée au chapitre 54.


Malik Kafur

Malik Kafur (fl. 1296 – 1316), était un esclave eunuque qui devint général dans l'armée de Alauddin Khilji, souverain du sultanat de Delhi de 1296 à 1316 après JC. Il a été initialement saisi par l'armée d'Alauddin après que l'armée ait conquis la ville de Khambhat. Alauddin Khilji est tombé amoureux de la beauté efféminée de Malik Kafur, l'a castré et converti à l'islam. Kafur s'appelait aussi “Thousand Dinar Kafur”ou Hazar Dinari, probablement [par qui ?] le montant payé par le sultan pour sa possession. Kafur est monté rapidement dans l'armée. Il a été nommé Malik Naib, le commandant en chef de l'armée. En 1294, il dirigea l'armée du sultan contre la capitale du royaume Yadava, Devagiri. Il mena de nouvelles invasions vers le sud dans la dynastie Kakatiya, remportant d'immenses richesses pour le sultanat et saccageant de nombreux temples hindous.
Le butin de Warangal comprenait le célèbre diamant Koh-i-Noor. Au cours de l'attaque, il a saccagé et pillé de nombreux temples hindous, dont le célèbre temple Hoyasaleshwara à Halebidu.
Selon l'historien musulman Ziauddin Barani, Kafur est revenu à Delhi avec 241 tonnes d'or, 20 000 chevaux et 612 éléphants chargés du trésor pillé.

Selon les récits traditionnels, l'armée musulmane dirigée par Malik Kafur est entrée dans le temple Srirangam par la porte nord de la 3e enceinte. La résistance des brahmanes a été surmontée facilement, le trésor et le magasin ont été pillés et de nombreuses icônes ont été profanées et détruites. L'incursion de Malik Kafur n'a cependant pas duré longtemps et bientôt, il s'est retiré vers le nord avec tout le trésor qu'il avait pillé dans les temples de l'Inde du Sud. Les rituels du temple ont repris comme avant après le retrait de l'armée musulmane.


Dr SS Bhatnagar : la bonne chimie

Il y a quelque chose d'intrinsèquement solitaire chez un enfant qui fabrique ses propres jouets. Pas cet écolier, cependant. Pendant que ses camarades de classe déclenchaient une tempête dans la cour de récréation, ce jeune garçon utilisait les instruments et les outils de son grand-père, un ingénieur, pour construire des jouets mécaniques.

C'est ce même génie, et un peu de sérendipité, qui ont poussé le Dr Shanti Swaroop Bhatnagar à entrer dans l'histoire. C'était au début des années 1900, lorsque la science en Inde prenait tout son sens. Alors que C V Raman recevait le prix noble de physique en 1930, d'autres scientifiques comme Homi Bhabha, S N Bose et Vikram Sarabhai faisaient également des innovations remarquables dans leurs domaines respectifs.

Mais si des domaines de recherche de premier plan comme la physique, les sciences nucléaires et l'astronomie étaient à l'honneur, la chimie appliquée trouverait également sa place au soleil, grâce au Dr Bhatnagar. Au début du 20e siècle, après la Première Guerre mondiale (1914-1918), l'Inde a connu une accélération de sa croissance industrielle. Les marchandises indiennes étaient très demandées en Grande-Bretagne car la production y avait été compromise par la guerre. Cela a stimulé la recherche et le développement industriels en Inde et a ouvert la voie à l'épanouissement d'un scientifique comme le Dr Bhatnagar.

Il ne fallut pas longtemps à ce jeune scientifique pour résoudre toutes sortes de problèmes pratiques pour les industriels et les agronomes du sous-continent indien.

Entre 1924 et 1940, le Dr Bhatnagar travaillait comme professeur de chimie physique à l'Université du Panjab et directeur des laboratoires de chimie de l'université à Lahore.

Pendant ce temps, il a résolu le premier grand défi auquel il a été confronté : il a développé un processus pour convertir la bagasse (épluchures de canne à sucre) en tourteau pour le bétail. C'était un problème présenté par l'ingénieur et agriculteur Rai Bahadur Sir Ganga Ram de Lahore, également connu sous le nom de « père du Lahore moderne », et cela lui a valu beaucoup d'attention.

Les applications industrielles du Dr Bhatnagar se sont étendues à des entreprises comme Delhi Cloth Mills JK Mills, Kanpur Ganesh Flour Mills, Lyallpur (maintenant au Pakistan) et Tata Oil Mills, Bombay, mais c'est en réfléchissant à un problème rencontré par Steel Brothers & Co Ltd, Londres, que il a gagné beaucoup de reconnaissance. Il a utilisé de la gomme indienne pour surmonter un défi rencontré par la filiale de la société basée à Rawalpindi, qui avait du mal à forer pour le pétrole brut.

La société était si heureuse qu'elle lui a offert Rs 1,5 lakh. Le Dr Bhatnagar n'était pas intéressé par un gain personnel à la place, il a utilisé l'argent pour la recherche pétrolière à l'université. Cela a marqué une étape importante dans la recherche pétrolière en Inde.

La carrière du Dr Bhatnagar est marquée par ses années en tant que professeur et chercheur au collège, ses travaux en chimie appliquée et en tant que bâtisseur d'institutions. Il a établi jusqu'à 12 laboratoires de recherche en Inde jusqu'en 1954 et a été le fondateur-directeur du Council of Scientific & Industrial Research (CSIR), l'une des plus grandes organisations de recherche et développement en Inde aujourd'hui.

Jeune génie

L'enfance du Dr Bhatnagar a ouvert la voie à tout ce qu'il devait accomplir dans la vie. Il est né le 21 février 1894 à Bhera, dans le district de Shahpur au Pendjab, aujourd'hui au Pakistan. Son père, diplômé de l'Université du Pendjab et directeur d'un lycée, est décédé alors qu'il n'avait que huit mois. Ainsi, son grand-père maternel Munshi Pyare Lal a pris la famille sous son aile.

Pyare Lal était ingénieur et l'un des premiers diplômés du Roorkee Engineering College (maintenant IIT-Roorkee). Alors que la géométrie et l'algèbre fascinaient également le garçon, ses intérêts d'enfance ne se limitaient pas à la science. Il avait un talent pour la poésie ourdou, quelque chose qu'il a probablement hérité de la famille de sa mère, qui avait produit un certain nombre de poètes.

Après l'école primaire, le Dr Bhatnagar a commencé ses études au lycée Dyal Singh à Lahore. Alors qu'il était encore à l'école, il s'est impliqué dans des expériences scientifiques, principalement liées à des projets dans le domaine électrique. Il a publié son premier « article » sur la fabrication d'électrodes en carbone pour batteries en 1911, dans le journal d'Allahabad, The Leader.

En 1942, le Dr Bhatnagar est revenu sur le même sujet lorsqu'il y avait une pénurie d'importations nécessaires pour fabriquer des électrodes de piles en raison de la Seconde Guerre mondiale, et il a utilisé des matériaux indiens pour le processus.

Ensuite, il a reçu une bourse universitaire, qui l'a vu s'inscrire au Dyal Singh College, Lahore, en 1911. Il est allé au Forman Christian College de Lahore, où il a obtenu un baccalauréat ès sciences en 1916. Curieusement, un an plus tôt, quand il a passé l'examen du baccalauréat en sciences, il a échoué dans la matière à laquelle son nom est désormais associé le plus célèbre - la chimie. Il s'avère que ses réponses n'avaient pas été extraites des manuels auxquels son professeur faisait référence, mais étaient basées sur des livres qu'il avait lus sur le sujet ! Cependant, il a obtenu un baccalauréat ès sciences avec distinction en physique. Le Dr Bhatnagar a également obtenu une maîtrise en chimie en 1919.

Le Dr Bhatnagar a reçu une bourse du Dyal Singh College pour étudier à l'étranger et il souhaitait poursuivre ses études aux États-Unis. Il a atteint Londres en route vers l'Amérique, mais a été retenu là-bas parce que tous les navires naviguant d'Angleterre vers les États-Unis transportaient des soldats américains qui rentraient chez eux après la Première Guerre mondiale. Il s'est inscrit à la place à l'University College London et a obtenu un doctorat en sciences en Chimie de l'institution en 1921.

Années les plus prolifiques

Après son retour en Inde en 1921, le Dr Bhatnagar a accepté un poste de professeur à l'Université hindoue Benaras, alors nouvellement créée. En 1924, il a accepté un poste de professeur de chimie physique à l'Université du Panjab à Lahore et de directeur des laboratoires de chimie de l'université. Il y resta jusqu'en 1940. Les 16 années qu'il passa à l'université furent la phase la plus significative de sa vie pour un travail scientifique original.

La Seconde Guerre mondiale (1939-1945) a interrompu les exportations et les importations indiennes, et il n'y avait pas d'organismes de recherche pour le développement des ressources naturelles et de nouvelles industries à l'époque. Le moment était donc venu pour le Dr Bhatnagar de construire une infrastructure scientifique pour le pays. Il a travaillé sur des innovations pour l'armée britannique et les troupes indiennes, notamment la création de tissus anti-gaz et a développé du plastique à partir de déchets. Il a également trouvé un moyen d'utiliser les sous-produits de l'extraction du pétrole dans l'industrie pétrolière.

Une autre de ses contributions remarquables à la science était la balance d'interférence magnétique de Bhatnagar-Mathur. Cette balance était l'un des instruments les plus importants et les plus sensibles, utilisé pour mesurer les propriétés magnétiques, qu'il a développé avec son ami et scientifique K N Mathur. Il est également largement connu pour son étude des colloïdes et des solutions.

En décembre 1939, Dewan Bahadur Sir Arcot Ramaswami Mudaliar, qui était membre du Département du commerce au sein du comité exécutif du vice-roi de l'époque, a été très impressionné par le travail du Dr Bhatnagar lorsqu'il a visité son laboratoire à Lahore. Il a ensuite conseillé que le Dr Bhatnagar soit nommé à la tête de l'effort scientifique du gouvernement en temps de guerre. Grâce aux efforts persistants de Mudaliar, le Conseil de la recherche scientifique et industrielle (BSIR) a été créé le 1er avril 1940, pour une période de deux ans, sous la direction du Dr Bhatnagar.

Le Dr Bhatnagar a été nommé directeur de la recherche scientifique et industrielle, et Mudaliar est devenu le premier président du BSIR. Les efforts de Mudaliar et du Dr Bhatnagar pour promouvoir le développement et le financement de la recherche industrielle ont conduit à la formation du Conseil de la recherche scientifique et industrielle (CSIR), qui a commencé ses activités le 28 septembre 1942 avec le Dr Bhatnagar comme directeur fondateur.

Un bâtisseur d'institutions

Après l'indépendance, le Dr Bhatnagar a occupé plusieurs postes gouvernementaux et a joué un rôle déterminant dans la création d'institutions importantes en Inde. En 1948 et 1949, il a été secrétaire au ministère de l'Éducation et conseiller pédagogique du gouvernement indien. Il est devenu le premier secrétaire du ministère des Ressources naturelles et de la Recherche scientifique, créé en 1951. Il a également été secrétaire de la Commission de l'énergie atomique et est devenu plus tard le premier président de la Commission des subventions universitaires.

Le Dr Bhatnagar a été récompensé par les honneurs pour son travail.En 1936, le gouvernement britannique lui décerna l'Ordre de l'Empire britannique pour sa contribution aux sciences chimiques. En 1941, il est fait Chevalier Bachelor. En 1943, il est élu membre de la Royal Society of London. En 1954, le gouvernement indien lui a conféré le Padma Vibhushan.

En plus d'être un scientifique exceptionnellement brillant, le Dr Bhatnagar était aussi un grand polymathe. Il a écrit de la poésie en ourdou sous le nom de plume « Seemab », qui signifie « mercure ». Il a composé le kulgeet ou hymne de l'Université hindoue Benaras, en sanskrit, qui est son hymne à ce jour. Son éloquence en grammaire et en poésie ourdou était telle que ses professeurs avaient jugé inutile qu'il assiste à ces cours !

À l'université, il a écrit une pièce en un acte en ourdou, intitulée Karamati, qui a été traduit en anglais et lui a valu le prix de la meilleure pièce en 1912 dans le cadre de la Saraswati Stage Society de son collège. Il épousa Lajwanti en 1915, fille de son directeur de l'école Dyal Singh. Après sa mort en 1946, le Dr Bhatnagar a écrit un certain nombre de poèmes en ourdou en sa mémoire et ils font partie d'une collection éponyme.

Si la chimie était sa passion, la poésie était sa retraite», déclare Rajesh Kocchar, directeur de l'Institut national des sciences, de la technologie et du développement de New Delhi, dans son essai sur le scientifique, publié dans Indian Academy of Sciences’ Résonance - Journal of Science Education. Il poursuit en disant que même en vacances, le Dr Bhatnagar composait des vers sur des bouts de papier et les empochait. Sa femme partageait son intérêt poétique.

Aujourd'hui, en son honneur, le prestigieux prix Shanti Swaroop Bhatnagar est décerné à des personnes par le CSIR pour leur contribution à la science et à la technologie. On se souviendra toujours du Dr Shanti Swaroop Bhatnagar pour avoir jeté les bases de la recherche scientifique et industrielle dans l'Inde avant et après l'indépendance. Son héritage ne peut être quantifié.


Une nouvelle étude génétique renforce la théorie de la « migration aryenne »

Les résultats de l'analyse Denisovan publiés sur nature.com

La plus grande étude du génome humain jamais réalisée en Asie a renforcé la soi-disant théorie de la théorie de la migration aryenne vers le sous-continent indien. L'étude a été publiée dans le dernier numéro de la revue scientifique La nature.

THÉORIE DE LA MIGRATION ARYENNE

Selon la théorie de la migration aryenne, le sous-continent indien a vu un afflux massif d'un peuple pastoral d'Asie centrale après la chute des forts construits par les peuples de la civilisation de la vallée de l'Indus vers 1 500 av.

Ces nomades, qui seraient issus de la culture Sintashta ou Andronovo à l'est des montagnes de l'Oural, auraient apporté la lignée masculine (haplogroupe) connue sous le nom de R1a.

Sintashta, l'origine supposée des Aryens | Source : Wikimédia

Aujourd'hui, on estime que près de 70% des hommes brahmanes du nord de l'Inde sont porteurs de ce type de gène, tandis que son pourcentage diminue considérablement au fur et à mesure que l'on descend dans la hiérarchie des castes.

Contrairement au peuple urbanisé de la vallée de l'Indus, les soi-disant Aryens étaient en grande partie un peuple pastoral qui dépendait de la vache pour sa subsistance. Néanmoins, ils ont apporté avec eux plusieurs nouvelles technologies sur le sous-continent indien, notamment des armes et des outils en fer, le char et le cheval domestiqué.

De même, la langue parlée dans le nord de l'Inde et au Sri Lanka a été fortement influencée par la langue qui aurait été parlée par ces personnes. En raison d'un autre mouvement de ces groupes vers des endroits comme l'Europe de l'Est et l'Allemagne, les langues parlées dans ces endroits partagent aujourd'hui de nombreux mots communs avec celles parlées en Inde du Nord.

Cependant, il y a toujours eu une controverse sur l'origine exacte du peuple R1a, ou les Aryens, car de nombreux Indiens prétendent que ces peuples sont originaires de l'Inde et se sont répandus en Asie centrale, en Europe de l'Est et en Allemagne.

FACTEUR DE DENISOVAN

C'est dans ce contexte que GenomeAsia 100k, un projet qui vise à enregistrer et analyser le génome complet de 100 000 individus asiatiques, a présenté les résultats de son étude pilote portant sur 1 739 individus, dont 598 issus de 55 groupes ethniques en Inde.

L'une des observations les plus intéressantes faites dans l'étude pilote concerne la présence de gènes de Denisoviens, un type éteint des premiers humains qui vivaient en Asie.

Comme les Néandertaliens en Europe, les Dénisoviens ont été exterminés par Homo Sapiens, mais pas avant que certains d'entre eux se soient croisés avec Sapiens et aient transmis leurs gènes à la population asiatique d'aujourd'hui.

En raison de ce métissage, tout groupe de personnes d'Europe aujourd'hui est susceptible de présenter des gènes néandertaliens, tandis que tout groupe d'Asie est susceptible de présenter des gènes de Denisovan.

À l'aide de cet aperçu, il est possible de vérifier si un groupe de population particulier est en grande partie d'origine européenne ou asiatique.

Sur la base de cette prémisse, GenomeAsia 100k suggère que certains groupes du sous-continent indien ont tendance à montrer un héritage génétique européen plus important, tandis que d'autres montrent une ascendance asiatique plus marquée.

Aux fins de cette étude, les chercheurs ont divisé les échantillons du sous-continent indien en quatre groupes : pakistanais, hindou des castes supérieures, hindous des castes non supérieures et tribaux.

Chacun de ces groupes a été subdivisé selon qu'il était originaire de l'Inde du Nord (locuteurs de langues indo-européennes) ou d'autres régions (locuteurs dravidiens et d'autres langues).

L'analyse a montré que la proportion de gènes Denisovan était la plus faible dans les échantillons pakistanais, suivie par les castes supérieures hindoues en Inde du Nord (locuteurs de langues indo-européennes), les castes supérieures hindoues dans d'autres endroits, les castes non supérieures en Inde du Nord, les castes non supérieures dans d'autres endroits, les tribus en Inde du Nord et les tribus dans d'autres endroits.

La proportion la plus élevée de gènes Denisovan - environ 0,32% a été trouvée chez les tribaux dans d'autres endroits, suivi d'environ 0,28% chez les tribaux en Inde du Nord.

La proportion pour les castes non supérieures en Inde du Nord et dans d'autres endroits était largement similaire à environ 0,22-0,23 %.

La proportion était d'environ 0,18 % pour les castes supérieures en Inde du Nord et de 0,20 % dans les autres régions. Pour les échantillons pakistanais, il était d'environ 0,06 %.

Ce modèle, selon le journal publié dans La nature, suggère fortement qu'un groupe de peuples de langue indo-européenne est entré en Inde du côté nord-ouest et s'est croisé avec les habitants.

« Nous avons constaté que les niveaux moyens d'ascendance dénisovienne étaient significativement différents entre les quatre groupes sociaux ou culturels. Nos résultats sont cohérents avec le scénario selon lequel les migrants de langue indo-européenne qui sont entrés dans le sous-continent depuis le nord-ouest se sont mélangés à un groupe autochtone sud-asiatique (ancêtre indien du sud) qui avait des niveaux plus élevés d'ascendance dénisovienne,” dit-il, sans utiliser le terme ‘aryen’.

Les auteurs ont également trouvé des particularités dans le mélange génétique de Denisovan dans d'autres parties de l'Asie, en particulier la péninsule malaise, l'Indonésie et les Philippines - qui faisaient toutes partie d'une énorme masse terrestre interconnectée connue sous le nom de Sundaland il y a environ 21 000 ans.

« Notre échantillonnage dense de populations asiatiques permet d'examiner le mélange de Denisovan plus en détail qu'il n'était possible auparavant, en fournissant des informations sur les divisions de population ou les flux entrants qui se sont produits au moment ou après le mélange.

“Nos estimations de l'ascendance dénisovienne étaient les plus élevées chez les Mélanésiens et les Aeta [un groupe indigène du nord des Philippines], intermédiaires chez les Ati [un groupe du centre des Philippines] et les groupes de l'île indonésienne de Flores, et faibles (mais toujours significativement plus importantes que 0) dans la plupart des populations d'Asie du Sud, de l'Est et du Sud-Est. Nous avons trouvé des niveaux élevés d'ascendance dénisovienne dans les groupes négritos philippins mais pas dans les groupes malais ou andaman negritos…”


Principaux mots-clés de l'article ci-dessous : existence, acharyas, compétences, arjuna, héros, purva, période, like, épique, mimamsa, philosophie, martial, écoles, unique, nyaya, jaimini, vedic, sages, gautama, légendaire, fondateur, fait , krishna, enseigné, dronacharya, sanandeepani, indien.

SUJETS CLÉS
Il y avait des acharyas légendaires comme Sanandeepani et Dronacharya qui enseignaient des compétences martiales à des héros épiques comme Krishna et Arjuna, mais ce qui rend la période védique unique, c'est l'existence de sages comme Gautama et Jaimini qui ont fondé différentes écoles de philosophie indienne comme Nyaya et Purva Mimamsa. [1] Souffrance humaine Philosophie indienne Période adique Période védique Théisme religieux Ces mots-clés ont été ajoutés par machine et non par les auteurs. [2]

La période britannique dans l'histoire de l'Inde était principalement une période de découverte de la tradition ancienne (par exemple, les deux histoires de Radhakrishnan, érudit et président de l'Inde de 1962 à 1967, et SN Dasgupta) et de comparaison et de synthèse de la philosophie indienne avec la philosophie idées de l'Occident. [3] Le terme philosophie indienne peut se référer à l'une des nombreuses traditions de pensée philosophique originaires de l'Inde. [4]

Dans l'appréciation de la complexité de la philosophie indienne, T S Eliot a écrit que les grands philosophes de l'Inde « font ressembler la plupart des grands philosophes européens à des écoliers ». [5]

S.N. Dasgupta, un philosophe indien du 20e siècle, a divisé l'histoire de la philosophie indienne en trois périodes : la prélogique (jusqu'au début de l'ère chrétienne), la logique (du début de l'ère chrétienne au 11e siècle après JC), et l'ultralogique (du XIe siècle au XVIIIe siècle). [3] Les plus grands noms de la philosophie indienne appartiennent à la période post-Gupta du VIIe au Xe siècle. [3] Dans le sens où l'étude de la philosophie indienne est en cours, et le commentaire continue à être produit, la période scolastique est toujours en cours. [4]

Certains des éminents savants indiens diffèrent également de leurs homologues occidentaux, affirmant que les Aryens étaient originaires de l'Inde depuis longtemps et que la civilisation védique s'est développée il y a environ 4000 à 8000 ans. [6] Présente des œuvres importantes des périodes védique et épique, des systèmes hétérodoxes et orthodoxes et de la pensée indienne contemporaine. [7]

La philosophie indienne a une plus longue histoire de développement continu que toute autre tradition philosophique, et la philosophie englobe une grande variété d'écoles et de systèmes. [4] La philosophie indienne a une plus longue histoire de développement continu que toute autre tradition philosophique, et jusqu'à l'arrivée de l'Islam au XVIe siècle, elle n'était pratiquement pas affectée par les influences extérieures. [4] Au tout début, il convient de souligner que la philosophie indienne a eu un développement extrêmement long et complexe, beaucoup plus complexe qu'on ne le pense habituellement, et probablement une histoire de développement continu plus longue que toute autre tradition philosophique. [7]

Par rapport à la pensée philosophique occidentale, la philosophie indienne offre à la fois des points d'affinité surprenants et des différences éclairantes. [3] Au cours du vingtième siècle, les philosophes indiens ont été influencés par la pensée occidentale et la philosophie indienne a eu un impact significatif sur l'Occident à travers les travaux des penseurs contemporains. [4] La philosophie indienne accepte l'autorité des philosophes anciens et les innovations sont représentées comme des extensions des systèmes de pensée plus anciens. [4] Ce respect pour les anciens sages en tant que personnes qui ont réalisé la vérité n'a cependant pas rendu la philosophie indienne dogmatique, comme le montrent les concepts et le traitement très divers de Dieu parmi les différentes écoles. [4] Ajñana était l'une des écoles nāstika ou « hétérodoxes » de la philosophie indienne ancienne et l'école ancienne du scepticisme indien radical. [5] La philosophie indienne classique peut être grossièrement classée en écoles « orthodoxes » (astika) de philosophie hindoue et en écoles « hétérodoxes » (nāstika) qui n'acceptent pas les autorités des Vedas. [4] Presque toutes les écoles de philosophie indienne sont associées à une secte religieuse, y compris les six écoles orthodoxes (astika) (darshanas) de l'hindouisme, Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Purva Mimamsa et Vedanta et les écoles hétérodoxes (nastika) qui comprennent le bouddhisme, le jaïnisme et l'école matérialiste Carvaka. [4] L'école Samkhya de philosophie indienne présente une autre formulation, probablement plus tardive, du dualisme basée sur deux principes cosmiques éternels et opposés : prakriti (« matière originelle ») et purusha (« esprit »). [3] Il existe d'autres méthodes de classification. Vidyaranya, par exemple, identifie seize écoles de philosophie indienne en incluant celles qui appartiennent aux traditions aiva et Raseśvara. [5] Plusieurs mouvements Śramaṇic ont existé avant le 6ème siècle avant notre ère, et ceux-ci ont influencé à la fois les traditions āstika et nāstika de la philosophie indienne. [5] Les principales écoles de philosophie indienne ont été formalisées principalement entre 1000 avant notre ère et les premiers siècles de l'ère commune. [5] Toutes les différentes écoles de philosophie indienne n'acceptent pas tous ces différents types de fonctions de signification pour les mots, et elles ont des points de vue sensiblement différents sur la nature des mots, les significations et les relations entre les mots et les significations. [8] La plupart des écoles de philosophie indienne ont une vision atomiste du sens et de l'unité linguistique porteuse de sens. [8] Bien que cette branche de la philosophie indienne ne soit pas considérée comme faisant partie des six écoles orthodoxes de l'hindouisme, elle est remarquable comme preuve d'un mouvement athée et matérialiste au sein de l'hindouisme. [4] La vie monastique fait partie de toutes les traditions philosophiques indiennes. [5] "La dénotation de termes génériques dans la philosophie indienne ancienne : grammaire, Nyya et Mms," Transactions of the American Philosophical Society, 86(3) : i-x, 1-336. [8] Son apprentissage profond, son style brillant et sa tolérance absolue lui ont valu la reconnaissance non seulement comme le plus grand interprète vivant de la philosophie, de la religion et de la culture indiennes, mais aussi comme un penseur original et créatif de premier ordre. [7] Les Upaniṣads ont dominé la philosophie, la religion et la vie indiennes pendant près de trois mille ans. [7] La ​​philosophie indienne est intimement associée à la pratique de la vie quotidienne. [4] La philosophie indienne adopte une approche introspective de la réalité, se préoccupant de la vie intérieure et du moi de l'homme plutôt que de la nature et de la structure du monde physique. [4] Toutes les écoles de philosophie indienne se caractérisent par des thèmes communs. [4] La philosophie indienne, les systèmes de pensée et de réflexion développés par les civilisations du sous-continent indien. [3] Arthur Schopenhauer a utilisé la philosophie indienne pour améliorer la pensée kantienne. [5] La philosophie indienne a perdu son dynamisme au XVIe siècle, lorsque les musulmans, puis les Britanniques, ont pris le contrôle du pays. [4] Le rôle des textes sacrés dans la croissance de la philosophie indienne est différent dans chacun des différents systèmes. [3]


La période védique (1500 avant notre ère - 600 avant notre ère) L'expansion et le développement de la culture et de la civilisation aryennes ont eu lieu au cours de cette période. [4] La période védique couvre l'essor et le développement de la culture et de la civilisation aryennes. [6]

La littérature de la période védique est considérée comme la plus ancienne du monde. [6] Le mot saskta n'est pas connu comme une étiquette d'une variété de langue pendant la période védique. [8]

C'était le début de l'âge védique ou de la période védique, également connue sous le nom de période dorée de l'histoire indienne. [9] L'âge du fer dans le sous-continent indien coïncide avec la période védique de l'histoire et dure d'environ 1200 avant JC à 600 avant JC. À partir des découvertes archéologiques dans l'Uttar Pradesh datant d'environ 1300 avant JC, des outils en fer ont été découverts démontrant que la méthode de fonte du fer était pratiquée à cette époque. [10] La découverte du « zéro » et d'autres théorèmes mathématiques, l'Ayurveda et le Yoga sont quelques cadeaux de la période védique, qui en font une ère immortelle de la civilisation indienne. [9] C'est durant la période védique que furent écrites les grandes épopées indiennes, à savoir le Ramayana, le Mahabharata, les Upanishads. [9]

Peut-être que la principale raison pour laquelle la tradition philosophique indienne a échappé à l'attention en Occident est en partie parce que ce qui était peu connu était considéré comme « religieux », pas « philosophique » et « classique », pas « contemporain ». (En fait, Raghuramaraju note que ce n'est que récemment que le Journal of Indian Philosophy a changé sa politique éditoriale et a commencé à publier des travaux sur la philosophie indienne au-delà de sa période classique (28).) [11]

Ce que nous connaissons aujourd'hui comme marqueurs de la période védique, ce sont les contributions à l'architecture, à l'agriculture, à la littérature, à la religion, à la philosophie et à l'éveil social. [10] La période védique a marqué l'étape la plus faible du développement du matérialisme indien. [12] Il s'agit d'un ouvrage théorique qui explore en détail, le système d'éducation à l'époque védique, et son importance dans le système éducatif moderne. La proposition que j'ai sélectionnée a une grande importance car le but principal de cette étude est d'examiner l'impact de l'éducation holistique inspirée de la conception védantique (hindoue) de l'épistémologie. [13] Dans la période védique, l'éducation n'était pas seulement destinée à l'acquisition de connaissances, mais son objectif principal était la formation du caractère. Des provisions étaient faites pour l'étudiant, il n'était pas préparé pour ce monde, mais pour le bonheur éternel dans l'autre monde. [13] La première période védique est l'époque où le Rig Veda a été composé. [9] La période védique tire son nom des quatre vedas écrits pendant cette période. [9] La période védique a formé une plate-forme pour la montée des principes hindous et en fait, toute la religion. [9] L'arrivée des Aryens a marqué le début de la période védique ou de l'âge védique. [9] Au cours de la dernière période védique (de 800 à 500 av. J.-C.), la classe sacerdotale a été sérieusement remise en question. [14] La pratique religieuse s'est concentrée principalement sur le sacrifice (à la fin de la période védique, le sacrifice d'animaux est devenu monnaie courante) et d'autres rituels. [15] Ils présentent une analyse segmentée selon la période védique, la période post-védique, la période Sutra, la période épique, la période Panini et la période Sutra philosophique. [13] Certains dieux avaient également été adorés pendant la période Rig Vedic, qui étaient les pouvoirs personnifiés de la nature. [16]


En raison de son association avec un comportement hédoniste et des opinions religieuses hérétiques, les adeptes des écoles spiritualistes de la philosophie indienne (jaïnisme, bouddhisme, hindouisme) sont réticents au sujet des tendances matérialistes présentes dans leurs propres systèmes, cependant, certains chercheurs, tels que Daya Krishna , ont suggéré que le matérialisme est, à des degrés divers, présent dans toutes les écoles philosophiques indiennes. [12] Dans son sens le plus générique, le « matérialisme indien » fait référence à l'école de pensée au sein de la philosophie indienne qui rejette le surnaturalisme. [12] La pensée épistémologique varie dans la philosophie indienne selon la manière dont chaque système aborde la question des « Pramānas » ou des « sources et preuves de la connaissance ». (Mittal 41) L'école Lokāyata (Cārvāka) a reconnu la perception (pratkaysa) seule comme une source fiable de connaissance.[12] Le terme « nāstika » est utilisé par presque toutes les écoles de philosophie indienne comme un terme critique pour désigner une autre école de pensée qui a gravement enfreint ce qui est considéré comme acceptable en termes de croyances religieuses et de valeurs éthiques. [12] Bien que l'influence de Shankara sur la philosophie indienne ne puisse être égalée par ces autres écoles du Vedanta, dans la vie religieuse réelle, les écoles théistes du Vedanta ont exercé une influence beaucoup plus grande que la métaphysique abstraite de Shankara. [17] Quelle sera donc notre stratégie ? Nous examinerons chaque école majeure de la philosophie indienne ancienne, et nous ne spéculerons pas beaucoup sur qui a influencé qui ou quand certains développements se sont produits. [18] Il s'agit d'un petit livre sur la philosophie indienne ancienne pour les personnes qui se soucient davantage des questions centrales de la philosophie elles-mêmes -- Qu'est-ce qui existe ? Comment devrions-nous vivre? Comment pouvons-nous savoir? - qu'ils ne le font sur la question historique de la pensée indienne ancienne. [18] La philosophie indienne ancienne est représentée dans une masse de textes dont les auteurs et les dates de composition sont pour la plupart inconnus. [18] Mon livre explique l'essentiel de la philosophie indienne ancienne que vous devez comprendre pour faire de la philosophie aujourd'hui. [18] Radhakrishnan était bien versé dans les traditions occidentales et indiennes, travaillant avec l'idéaliste britannique John Henry Muirhead, y compris un livre co-édité, Contemporary Indian Philosophy, publié en 1952. [11] Malheureusement, on ne peut pas écrire une histoire de philosophie comme on peut écrire une histoire de la philosophie occidentale. [18] Peut-être faudra-t-il l'un de nos meilleurs philosophes moraux et politiques occidentaux pour attirer l'attention sur la philosophie indienne : en effet, Martha C. Nussbaum a commencé à le faire depuis de nombreuses années et de plus en plus. [11] Les Débats de Raghuramaraju sur la philosophie indienne est la première de ce que j'espère sera de nombreuses étapes dans ce projet d'amener les philosophies occidentale et indienne en conversation les unes avec les autres. [11] Malgré mes nombreux éloges pour le travail de Raghuramaraju et mon approbation complète de son plus grand projet (c'est-à-dire de rapprocher les philosophies indienne et occidentale), cela ne devrait pas m'empêcher de formuler quelques remarques critiques sur les débats dans la philosophie indienne. [11] Bien que ses résumés soient excellents et que je pense qu'il ait judicieusement choisi d'inclure de nombreuses remarques détaillées de personnalités indiennes (dont les travaux pourraient autrement être tout à fait inconnus de l'Occident), ces passages véhiculent un certain nombre de concepts importants qui prévalent dans la philosophie indienne, mais sont en grande partie inconnus en Occident, tels que kharma, maya, mukti, samkara et autres. [11] Le travail contemporain en philosophie indienne échappe complètement à l'attention en Occident. [11] Il est intéressant de noter que l'école Carvāka a été calomniée par pratiquement toutes les écoles de philosophie indienne non seulement pour son rejet du surnaturel, mais probablement plus encore pour son rejet insistant de tout ce qui dépasse l'éthique égoïste. [12] Ce fait jette quelque lumière sur l'état de la philosophie indienne à ce siècle. [17] Cela ne veut pas dire que le matérialisme est largement accepté ou même que sa présence est ouvertement reconnue, mais il est difficile de nier sa profonde influence sur la philosophie indienne dans son ensemble. [12]

Des parties particulières de la philosophie indienne ont été étudiées avec beaucoup de soin et de minutie par de nombreux érudits brillants en Inde, en Europe et en Amérique. [19] La forme la plus populaire de médecine indienne, l'Ayurveda, a été développée par des saints védiques et Jyotish, l'astrologie hindoue, est la forme d'astrologie la plus populaire en Inde aujourd'hui. [20] L'étude de la littérature donne un aperçu de la période allant de 1500 à 500 av. Cette période de l'histoire indienne ancienne a été considérée comme une période védique, c'est-à-dire l'époque où les textes védiques sanskrits ont été composés en Inde. [21] Sur le sous-continent indien, dans l'Inde ancienne, à l'époque védique d'environ 1500 av. et plus tard des textes et des écritures hindoues. [21] Cette période de l'histoire indienne s'est terminée avec la montée du premier grand État impérial de l'Inde ancienne, l'empire Maurya, après 320 av. La période védique (ou âge védique) - avant notre ère) était la période de l'histoire indienne au cours de laquelle les Védas, les plus anciennes écritures de l'hindouisme, ont été composées. - La culture védique tardive est de BCE. Cette période de l'histoire ancienne de l'Inde est connue sous le nom d'âge védique, car elle était décrite dans les premiers écrits indiens, appelés les Védas. [21] THÈMES CLÉS Cette période de l'histoire indienne s'est terminée avec la montée du premier grand État impérial de l'Inde ancienne, l'empire Mauryan, après 320 av. Ils ont été écrits plusieurs siècles plus tard, longtemps après "l'âge védique", mais une grande partie de ce que nous savons de cette période de l'histoire indienne ancienne est le résultat de la fidèle transmission de bouche à oreille des Védas d'une génération à l'autre. . [21] La première histoire de la science indienne en Inde (période védique : 3000 avant JC-1100 avant JC) est basée sur les Vedas et ses six appendices appelés Vedangas. [22]

Une brève histoire de l'alchimie indienne couvrant la période pré-védique à védique et ayurvédique (vers 400 avant JC-800 après JC). - PubMed - Avertissement NCBI : Le site Web NCBI nécessite JavaScript pour fonctionner. Suite. [23] Dans aucune période de l'Histoire de l'Inde, on n'a mis autant d'accent sur la construction du caractère que dans la période védique. [1]

Le programme a pris dans son cadre des matières telles que la connaissance spirituelle ainsi que la connaissance matérialiste, les Védas, la grammaire védique, la connaissance arithmétique des dieux, la connaissance de l'absolu, la connaissance des fantômes, l'astronomie, la logique, la philosophie, l'éthique, la conduite, etc. La richesse du programme était responsable de la création de la littérature brahmanique dans cette période. [1] La religion, la philosophie et les coutumes sociales des hindous qui constituent la majorité en Inde ont leur source principale dans la culture védique. [24]

L'âge védique dans l'histoire indienne est généralement considéré comme la période comprise entre 1500 et 500 av. C'est durant cette période que les états appelés les mahaajanapadas du nord de l'Inde ont pris forme. [21] Cette période de l'histoire indienne s'est terminée avec la montée du premier grand État impérial de l'Inde ancienne, l'empire Maurya, après 320 av. Cette période de l'histoire ancienne de l'Inde est connue sous le nom d'âge védique, car elle était décrite dans les premiers écrits indiens, appelés les Védas. [21] L'âge védique s'étend sur près d'un millénaire d'histoire indienne (1500-600 av. J.-C.), une période qui a vu des changements cruciaux en Inde du Nord. [21]

La période védique (ou âge védique) - avant notre ère) était la période de l'histoire indienne au cours de laquelle les Védas, les plus anciennes écritures de l'hindouisme, ont été composées. - La culture védique tardive est de BCE. La période védique (environ 1500-500 av. J.-C.) tire son nom des Védas, un groupe de textes politiques et religieux écrits en sanskrit. [21] La collection de textes sacrés connue sous le nom de Veda composée de quatre collections : Rigveda, Yajurveda, Samaveda et Atharvaveda est la principale source d'histoire du sous-continent indien du nord entre 1500 et 550 av. Pour cette raison, la période entre 1500 et 550 avant JC est communément appelée la période védique au cours de laquelle ont été établis divers royaumes. [21]

Les articles en gris peint répartis sur tout le nord de l'Inde marquent la fin de la période védique, correspondant à une vague d'urbanisation survenue à travers le sous-continent indien, s'étendant de l'Afghanistan au Bengale, au 7ème siècle avant JC. Un certain nombre de royaumes et de républiques ont émergé à travers la plaine indo-gangétique et le sud de l'Inde au cours de cette période. 16 Mahajanapadas (grands royaumes) sont mentionnés dans la littérature ancienne de l'époque. [21] En Inde, la période védique était également connue pour être une période florissante pour la littérature sanskrite et la culture indienne. [21] Le royaume Kuru était la première société au niveau de l'État de la période védique, correspondant au début de l'âge du fer dans le nord-ouest de l'Inde, vers 1200 - 800 avant notre ère, ainsi qu'avec la composition de l'Atharvaveda (le premier texte indien pour citer le fer, comme s yama ayas, littéralement « black metal »). [21] L'influence aryenne, selon certains érudits, a donné naissance à ce que l'on appelle la période védique en Inde (vers 1700-150 avant notre ère) caractérisée par un style de vie pastoral et l'adhésion aux textes religieux connus sous le nom de Vedas. [21] Les débuts de la tradition védique en Inde, encore pratiquée aujourd'hui, peuvent maintenant être datés, au moins en partie, des peuples autochtones des sites antiques tels que Balathal plutôt que, comme souvent revendiqué, entièrement à l'invasion aryenne de c . 1500 avant notre ère. La période védique a également vu l'émergence des Aryens dans l'ancienne terre de l'Inde. [21] Le système des castes en Inde peut avoir plusieurs origines, en commençant peut-être par les ordres sociaux bien définis des Indo-aryens de la période védique, c. 1750-500 avant notre ère. Les Vedas étaient d'anciennes écritures, écrites en langue sanskrite, qui contenaient des hymnes, des philosophies et des rituels transmis aux prêtres de la religion védique. [21] Période védique (1500 500 av. [21]

Selon Wiki - La période védique (ou âge védique) ( ​​1500 - environ 500 avant notre ère) était la période de l'histoire indienne au cours de laquelle les Vedas, les plus anciennes écritures de l'hindouisme, ont été composées. [21] Les premiers exemples de littérature indienne, les Védas, datent de cette époque, et la civilisation du Gange est aussi appelée la période védique. [21] La religion de la période védique (1500 av. [21] Il est considéré comme la seule source d'anciennes mathématiques indiennes de la période védique et a été écrit dans la période 800 avant JC - 200 avant JC. Mais encore une fois, il a été utilisé pour effectuer des rituels. [21] Dans la littérature indienne ancienne de la période védique, les mots « Siksha » et « Adhyapana » apparaissent fréquemment. [25] Sur la base de preuves littéraires, les érudits situent la période védique aux deuxième et premier millénaires avant notre ère. jusqu'au VIe siècle avant notre ère. La culture associée, parfois appelée civilisation védique, était centrée dans les parties nord et nord-ouest du sous-continent indien. [21] Janapada - Les Janapadas étaient les royaumes, les républiques et les royaumes de la période védique indienne de l'âge du bronze tardif jusqu'à environ 1200 avant notre ère jusqu'au 6ème siècle avant notre ère. Concluant avec la montée de seize Mahajanapadas, la plupart des États ont été annexés par des voisins plus puissants. [21] Le principal problème avec la fixation de l'âge de la période védique à 1500 - c. 500 avant notre ère, c'est qu'il a été atteint par les Européens et approuvé par les archéologues et historiens indiens avec un penchant occidental. [21] Différentes théories expliquent la période védique, c. 1200 avant notre ère, lorsque les Indo-aryens du sous-continent indien ont migré vers la plaine du Gange. [21] La période védique, d'environ 1750 à 500 avant notre ère, a contribué aux fondements de plusieurs aspects culturels du sous-continent indien. [21] La période védique a duré d'environ 1500 à 500 avant notre ère, jetant les bases de l'hindouisme et d'autres aspects culturels de la première société indienne. [21] L'âge védique ou la période védique ou l'ère védique indique la période où les textes védiques sanskrits étaient en fait écrits dans le sous-continent indien. [21] La civilisation indienne de la période védique existait au moment de la compilation des textes védiques. [21]

Dans l'histoire, telle que les Indiens la comprennent, la dernière période védique est l'épopée. [21] Tel étant le cas, les dates définies ne commencent à apparaître dans l'histoire littéraire indienne que vers 500 après JC. La chronologie de la période védique est tout à fait conjecturale, étant entièrement basée sur des preuves internes. [21] Les textes des Upanishads représentaient à la fois le point culminant de la période védique dans la culture indienne et aussi sa limite naturelle. [21] Les archives historiques ne se sont établies qu'après la fin de la période védique et restent rares tout au long du Moyen Âge indien. [21] La période védique, d'environ 1500 à 500 avant notre ère, a contribué aux fondements de plusieurs aspects culturels du sous-continent indien. [21]

Ils ont été écrits plusieurs siècles plus tard, longtemps après "l'âge védique", mais une grande partie de ce que nous savons de cette période de l'histoire indienne ancienne est le résultat de la fidèle transmission de bouche à oreille des Védas d'une génération à l'autre. . [21] Étant donné que cet âge était connu pour être védique uniquement dans le sous-continent indien, les premières années de cet âge se chevauchent généralement avec la période harappéenne ultérieure. [21]

Les découvertes archéologiques de la civilisation harappéenne, ainsi que les textes des périodes védique et sangam, suggèrent que les marins de l'Inde qui faisaient du commerce dans l'océan Indien et les mers voisines connaissaient les vents de mousson bien avant Hippalus. [21] La période védique (ou âge védique) (vers 1500 - vers 500 av. [21] Il est presque impossible de trouver des informations sur l'astronomie pure à l'époque védique de l'Inde puisque les seuls textes qui semblent avoir survécu sont les Vedas, qui concernaient davantage la religion et la mythologie que l'astronomie pure. [21]

La période védique fait référence à la période de l'histoire d'environ 1750 à 500 avant notre ère, au cours de laquelle les Indo-aryens se sont installés dans le nord de l'Inde, apportant avec eux des traditions religieuses spécifiques. [21] Ensuite, les Iraniens sont allés en Iran et les Indo-aryens sont entrés en Inde vers 1500 avant JC, mais pas avant 2000 avant JC. Les Kassites ont occupé la Babylonie vers 1760 avant JC, tandis que les Mitannis ont migré vers d'autres parties de la Mésopotamie vers 1500 avant JC. Finalement, les Aryens grecs se rendirent en Grèce vers 1200 av. Au début de la période védique, les Indo-aryens se sont installés dans le nord de l'Inde, apportant avec eux leurs traditions religieuses spécifiques. [21] Au 14ème siècle avant notre ère, la bataille des dix rois, entre les royaumes tribaux aryens Puru védiques des Bharatas, alliés à d'autres tribus du nord-ouest de l'Inde, guidés par le sage royal Vishvamitra, et les Trtsu-Bharata (Puru ) le roi Sudas, qui a vaincu d'autres tribus védiques, ce qui a conduit à l'émergence du royaume de Kuru, première société de niveau étatique pendant la période védique. [21] La première période littéraire en Inde a été appelée la période védique (1500-500 av. J.-C.) du nom des Vedas. [21] SUJETS CLÉS Durée : 1500 av. [21] L'exploration sous-marine d'une ville ancienne à environ 800 mètres au large des côtes du Gujarat en Inde, en 1981, a conduit à la découverte d'une ville qui avait été submergée depuis 1600 av. La ville est bien établie pour être Dwarka, une ville ancienne mentionnée dans le Mahabharata, la grande épopée de la fin de la période védique d'Itihasa. [21] La période védique a également vu l'émergence des Aryens dans l'ancienne terre de l'Inde. [21] L'histoire ancienne de l'Inde, période védique : une nouvelle interprétation. [21] Videha était un ancien royaume du nord-est de l'Inde et un centre politique et culturel dominant à l'époque védique. [26] Au cours de la période védique tardive, le royaume de Videha a émergé comme un nouveau centre de culture védique, situé encore plus à l'est (dans ce qui est aujourd'hui le Népal et l'État du Bihar en Inde) atteignant son importance sous le roi Janaka, dont la cour a parrainé des sages et des philosophes brahmanes tels que Yajnavalkya et Aruni. [21] La période védique tire son nom de la culture indo-aryenne du nord-ouest de l'Inde, bien que d'autres parties de l'Inde aient eu une identité culturelle distincte au cours de cette période. [21] Dans cette première partie d'une série de deux articles, nous explorons les différentes facettes de la science en Inde pendant la période védique, la civilisation de la vallée de l'Indus et la période dorée du sanskrit. [22] Chirurgie : Les concepts, les méthodologies opératoires et les outils spécialisés de chirurgie qui ont été utilisés en Inde il y a plus de 2 000 ans et postulés pour la première fois au cours d'une période védique encore plus ancienne, et sont toujours en cours de développement dans l'Europe du 21e siècle. [21] Vers 500 avant JC, la dernière période védique a commencé à donner naissance à la période des royaumes du Milieu de l'Inde. [21] La profondeur du contexte et du contenu fournis par la littérature védique a attiré de grands explorateurs et plus tard des missionnaires pour redécouvrir l'essence de l'Inde pendant la période védique. [21] Avec leur idéologie Ahura-DaEva, les Mazdayasniens, guidés par leur prophète, se sont délibérément dissociés du concept Deva-Asura qui se développait, ou avait été développé en Inde, et probablement aussi dans les pays limitrophes de langue iranienne… Tout cela suggère une synchronie entre la période védique plus tardive et la réforme de ZarathuStra en Iran. avec la littérature parlée ou chantée des Védas à partir d'environ 1500 avant notre ère, et s'est poursuivie avec la tradition orale des épopées sanskrites de l'âge du fer en Inde, la période après le début de l'âge du bronze, vers 1200 avant notre ère.À environ 1000 avant notre ère, le sanskrit védique a commencé le passage d'une première langue à une seconde langue de religion et d'apprentissage [21][21]Les Aryens et la période védique en Inde peuvent, en quelque sorte, être considérés comme une continuation de la phase indo-iranienne de la civilisation aryenne.[21]

Au cours de la dernière période védique, d'importants changements ont eu lieu dans la société aryenne. [24] Le système éducatif de la période védique a des caractéristiques et des qualités uniques qui n'ont été trouvées dans l'ancien système éducatif d'aucun autre pays du monde. [1] Les voyages étaient considérés comme nécessaires pour donner une touche finale à l'éducation, de sorte que les méthodes d'enseignement généralement pratiquées pendant la période védique étaient principalement le Maukhik (la méthode orale et autre était basée sur le Chintan (pensée ou réflexion) Dans la méthode orale, les étudiants devaient mémoriser les mantras (hymnes védiques) et les richayas (versets du Rigveda) afin qu'ils ne soient pas modifiés à tort et qu'ils restent conservés dans leurs formes originales.[1] L'enseignement commercial et l'enseignement des mathématiques sont également l'une des principales caractéristiques de la période védique. [1] Bien que les deux épopées - le Mahabharata et le Ramayana - aient été compilées plus tard, elles reflètent l'état des choses de la dernière période védique. [27] La ​​période Rig-védique a ses propres caractéristiques distinctes qui se distinguent de la dernière période védique et a sa propre importance.[24]


Plusieurs ouvrages précieux de publication récente, tels que l'Histoire de la philosophie indienne du professeur Das Gupta et l'Hindouisme et le bouddhisme de Sir Charles Eliot, sont arrivés trop tard pour être utilisés, après le MS. avait été achevé et envoyé aux éditeurs en décembre 1921. [19] Dans ces circonstances, je dois hésiter à appeler cet ouvrage une Histoire de la philosophie indienne. [19] Présenter la croissance de la philosophie indienne à partir de l'aube sombre de l'histoire dans sa véritable perspective est une entreprise du genre le plus formidable, et elle dépasse certainement la seule compréhension même du savant le plus industrieux et le plus savant.[19] Une telle encyclopédie standard de la philosophie indienne requiert non seulement une aptitude spéciale et un dévouement absolu, mais aussi une vaste culture et une coopération intelligente. [19]

Jusque-là, j'avais toujours associé le Vedanta à la philosophie indienne et j'étais agréablement surpris de savoir qu'en Inde nous avions aussi d'autres écoles de pensée. [28]

En plus de la spiritualité et de la philosophie, les Védas contiennent un récit authentique de la science indienne contemporaine à l'époque védique. [22] La période Gupta a marqué un tournant dans la culture indienne : les Guptas ont effectué des sacrifices védiques pour légitimer leur règne, mais ils ont également soutenu le bouddhisme, qui a continué à fournir une alternative à l'orthodoxie brahmanique. [21] Le savant Panini a standardisé le sanskrit védique en sanskrit classique lorsqu'il a défini la grammaire, vers 500 avant notre ère. C'est aussi la période de formation au cours de laquelle la plupart des caractéristiques fondamentales de la civilisation indienne traditionnelle ont été établies. [21] C'était la période du Rigveda où la civilisation védique s'enracinait profondément dans la vallée indienne. [21] Cette période de l'histoire indienne ancienne est connue sous le nom d'âge védique, tel qu'il a été décrit dans les premiers écrits indiens, appelés les Vedas. [21] En tout cas, la période suivante de l'histoire indienne ancienne, l'âge védique, a vu la montée de l'hindouisme primitif, à partir duquel tous les autres systèmes religieux indiens sont nés. [21]

La plupart des chercheurs postulent aujourd'hui une migration indo-aryenne en Inde, proposant que les premières tribus de langue indo-aryenne ont migré dans les régions du nord-ouest du sous-continent indien au début du 2e millénaire avant JC. L'âge védique est « l'âge héroïque » de l'ancienne civilisation indienne et la période de formation où les fondements de base de la civilisation indienne ont été posés. [21] Période vendique de l'ancienne guerre indienne (1700 av. J.-C. 500 av. J.-C.) Vers 1700 av. [21] Cette période de l'histoire indienne s'est terminée avec la montée du premier grand État impérial de l'Inde ancienne, l'empire Maurya, après 320 av. Il a été suggéré par certains historiens qu'une « invasion aryenne » du sous-continent indien a eu lieu vers 1500-1000 av. Cependant, les données archéologiques actuelles ne soutiennent pas l'existence d'une invasion indo-aryenne ou européenne en Asie du Sud à aucun moment dans les périodes pré ou proto-historiques (David Frawley). [21] Cette période de l'histoire indienne s'est terminée avec la montée du premier grand État impérial de l'Inde ancienne, l'empire Maurya, après 320 av. L'empire a prospéré le plus pendant les 37 années de règne d'Ashoka le Grand de 268 à 232 av. En dehors d'une société socio-économique efficace et moderne, cette période de l'histoire indienne a même vu le développement massif de l'esclavage. [21]

La période védique commence vers 1700 avant JC et se termine en l'an 500 avant JC. Les gens étaient initialement présents dans la partie nord-ouest de l'Inde ancienne mais se sont lentement déplacés vers l'est de l'Inde et aussi vers le sud (Deccan). [21] Le système des castes dans l'Inde ancienne avait été exécuté et reconnu pendant et depuis la période védique qui a prospéré vers 1500-1000 avant notre ère. La ségrégation des personnes en fonction de leur Varna avait pour but de décongestionner les responsabilités de la vie, de préserver la pureté d'une caste et d'établir l'ordre éternel. [21] Vous êtes-vous déjà demandé ce que les gens portaient pendant la période védique en Inde ? Si vous êtes curieux, trouvez quelques costumes d'époque védiques intéressants mentionnés dans l'article à venir pour vous. [21] La fin de la civilisation de la période védique en Inde a été marquée par des changements importants dans le domaine de la linguistique, de la culture et de la politique. [21] Les Indo-aryens se sont installés dans la partie nord de l'Inde actuelle au début de la période védique. [21] La période védique tardive, de ca. 500 avant notre ère en avant, se fond plus ou moins harmonieusement dans la période des royaumes du milieu de l'Inde connus de sources historiques. [21] Ayur-Veda, le premier système connu de médecine et de chirurgie, a été développé pendant la période védique en Inde. [21] Il a été écrit à l'origine vers 1500 avant JC et popularisé à l'époque védique (1500 avant JC-500 avant JC) dans le nord de l'Inde. [21] Système de castes dans l'Inde ancienne (article) - Encyclopédie de l'histoire ancienne Système de castes dans l'Inde ancienne Nikul Joshi L'Inde ancienne de la période védique (vers 1500-1000 avant notre ère) n'avait pas de stratification sociale basée sur des indicateurs socio-économiques, mais plutôt des citoyens étaient classés selon leurs Varna ou castes. [21] Les plus anciennes écritures de l'hindouisme composées en sanskrit védique et originaires de l'Inde ancienne pendant la période védique (vers 1750-500 avant notre ère). [21]

La philosophie hindoue ancienne se divise, grosso modo, en trois périodes :--(1) le védique, (2) l'Upanishad et (3) le post-védique --qui peut aussi être appelé (1) le cosmologique, (2) la métaphysique et (3) la systématique - représentant trois étapes dans l'évolution intellectuelle graduelle des Écritures hindoues. [29] Bien que la philosophie du yoga soit connue même dans les périodes védique et pré-védique, elle n'a pas été formellement systématisée jusqu'à ce qu'elle soit codifiée par Patanjali vers 200 av. Les Yoga Sutras contiennent 196 aphorismes, qui sont divisés en quatre sections. [28] On pense que les Upanishads, des textes védiques tardifs traitant principalement de la philosophie naissante, ont été composés à la fin de l'âge védique et au début de cette période des Mahajanapadas (environ 800 - 500 avant JC). [21]

L'âge védique est « l'âge héroïque » de l'ancienne civilisation indienne et la période de formation où les fondements de base de la civilisation indienne ont été posés. [21] L'âge védique était un "âge sombre" dans l'histoire indienne, en ce sens que c'était une époque de violents bouleversements et aucun document écrit de cette période n'a survécu pour faire la lumière sur cela. [21] La place de l'âge védique dans l'histoire du monde est comme la période de l'Inde ancienne qui a donné naissance à la civilisation indienne l'une des grandes civilisations du monde. [21] L'âge védique (1500 - 500 av. J.-C.) a augmenté après le déclin de la civilisation de la vallée de l'Indus, un déclin qui a commencé en 1900 av. et s'est intensifié en 1800 av. Au cours de l'ère védique, les nomades indo-européens, qui s'appelaient eux-mêmes Aryens, ont commencé à migrer vers l'Inde et, au début, se sont installés d'abord au Pendjab puis, dans la dernière période, les Aryens se sont répandus dans l'est de l'Afghanistan, la périphérie de l'Uttar Pradesh, et la vallée moyenne et orientale du Gange. [21] Les textes védiques ultérieurs ont été respectés dans le bassin supérieur du Gange vers 1000 - 600 av. Durant cette période, les Aryens couvraient toute l'Inde du Nord, de Vindyas à l'Himalaya. [30]

Cette période est séparée en deux sections - la période védique de 1500 avant JC à 1000 avant JC et la période védique ultérieure de 1000 avant JC à 600 avant JC. Les principales croyances aryennes ainsi que les descriptions de la vie quotidienne ont été consignées dans les Écritures védiques, un recueil de poèmes et d'hymnes sacrés, vers 1500 av. Veda signifiait simplement la connaissance et comprend quatre parties : le Rig, Sama, Yajur et Atharva Veda. [21] Cette période est divisée en deux parties - la période védique de 1500 av. Les Indo-aryens en temps voulu ont composé oralement le Rigveda Samhita qui, pour des raisons linguistiques, est daté entre 1500 et 1000 av. Le sanskrit est originaire du sanskrit védique dès 1700-1200 avant notre ère et a été oralement préservé dans le cadre de la tradition du chant védique. [21] Cette période de temps est séparée en deux sections - La période védique de 1500 avant JC à 1000 avant JC et la période védique ultérieure de 1000 avant JC à 600 avant JC. De 1000 à 500 était la dernière période védique. 600 avant JC - La formation de Seize Mahajanapadas (Grands Royaumes). 599 avant JC - La naissance de Vardhamana Mahavira qui a fondé le jaïnisme. 563 avant JC - La naissance de Gautama Budha qui a fondé le bouddhisme. 527 avant JC - Mahavira meurt. 483 avant JC - Gautama Bouddha meurt. [21] Cette période de temps est séparée en deux sections - La période védique de 1500 avant JC à 1000 avant JC et la période védique ultérieure de 1000 avant JC à 600 avant JC. La période védique a duré de 1500 à 500 av. Les hymnes écrits par les savants de la période védique ont été mis au diapason. [21]

Les quatre Védas ont été écrits pendant la période védique et parmi ceux-ci, le Rig Veda, le plus ancien, a été écrit en 4000 av. Cette écriture contient, outre des pensées spirituelles et philosophiques, quelques contributions mineures à la médecine. [21] Les textes les plus anciens et sacrés de l'hindouisme étaient les artefacts de cette ère ancienne. Les quatre Vedas - Rig Veda, Sama Veda, Atharva Veda et Yajur Veda ont été composés et écrits au cours de la dernière période védique. [21] Le développement de la culture indo-iranienne commune, reconstruite à partir d'éléments linguistiques, religieux et culturels dans le Rig Veda et l'Avesta, a eu lieu dans la "période védique ultérieure". [21] Outre la religion, ces Védas éclairent la vie sociale et économique de la période védique et védique ultérieure. [21] Vedas : Les écritures les plus anciennes de l'hindouisme, transmises à l'origine oralement mais ensuite écrites en sanskrit védique entre 1500 et 500 avant notre ère. La plupart de l'histoire de cette période est dérivée des Vedas, les écritures les plus anciennes de l'hindouisme, qui aident à tracer la chronologie d'une ère de 1750 à 500 avant notre ère, connue sous le nom de période védique. [21] La période védique (environ 1500-500 av. J.-C.) tire son nom des Vedas, un groupe de textes politiques et religieux écrits en sanskrit. [21] Période védique : D'une durée d'environ 1500 avant JC à 500 avant JC, cette période historique tire son nom du texte sacré des hindous, les Védas. [21] Textes védiques Linguistiquement, les textes appartenant à la civilisation védique hindoue peuvent être classés dans les cinq branches chronologiques suivantes : dans la langue et dans le contenu. [21] Il est difficile de dater la période védique -lorsque les Védas ont été composés, rassemblés et organisés - avec une précision absolue même si l'on peut, par l'analyse de la langue et du contenu, acquérir une compréhension raisonnable de la chronologie de certains textes. (Proferes, 28.) [26] Ils datent de la période dite védique, entre 2500 et 600 avant notre ère environ. Les textes de cette période, les quatre Vedas, sont à leur tour divisés en quatre sections, les Upanishads étant les plus réfléchies et spéculatives d'entre elles. [31] Les textes considérés à ce jour à la période védique sont principalement les quatre Vedas, mais les Brahmanes, les Aranyakas et les Upanishads plus anciens ainsi que les plus anciens Shrautasutras sont également considérés comme védiques. [21] L'âge védique ou la période védique était la durée entre 1500 à 500 av. [21] La période védique était de 1500 avant JC à 500 avant JC. La première période védique a duré jusqu'à 100 avant JC. C'est à cette époque que le Rig Veda a été composé. [21] Si nous prenons le temps estimé par Winternitz pour l'incubation de la période védique, qui est de 1 900 ans, cela placerait les débuts de la tradition orale védique quelque temps avant 4 900 av. Le savant allemand, H. Jacobi, est arrivé à la conclusion que les Brahmanes datent d'une période d'environ 4 500 av. Jacobi conclut que « la période culturelle du Rig védique est antérieure au troisième millénaire préchrétien ». [21] Il s'agit, encore une fois, d'une date minimale, et non d'une tentative de fixer l'heure de la période védique à 1 500 av. Winternitz a estimé combien de temps il aurait fallu pour que le vaste corpus de la littérature védique se forme et se développe avant le renouveau bouddhiste en 500 av. Il a considéré chacune des grandes périodes de la littérature védique et a estimé un temps minimal pour l'incubation de chacune. [21] On considère que la période védique s'est terminée vers 500 avant JC, la religion védique se métamorphosant progressivement en diverses écoles de l'hindouisme, qui ont ensuite évolué vers l'hindouisme puranique. [21] Période védique : 1400 av. J.-C. - 500 av. , création de fausses légendes, et un mélange de celles-ci. [21] Alors que les croyances religieuses qui caractérisaient la période védique sont considérées comme beaucoup plus anciennes, c'est à cette époque qu'elles se sont systématisées en tant que religion de Sanatan Dharma (qui signifie « Ordre éternel ') connu aujourd'hui sous le nom d'hindouisme (ce nom dérivé de la rivière Indus (ou Sindus) où les fidèles étaient connus pour se rassembler, d'où 'Sindus', puis 'Hindous'). [21]   Non seulement la simplicité religieuse de Le début de l'âge védique est devenu plus rigide et complexe contrairement à la première période védique, mais il y a également eu l'ajout de plusieurs nouvelles pensées philosophiques.[30] L'essence de la période védique telle qu'elle est reflétée dans la littérature védique comme quatre Védas à savoir Rig, Yajur, Sama et Atharvam et leurs différentes branches comme Brah manas et Upanishads. Le début de l'âge védique qui commence à partir de 1500 av. et l'âge post-védique qui s'étend de 1000 av. à 500 av. Le mot « Veda » signifie principalement « connaissance », ce qui signifie virtuellement une connaissance ou une écriture sacrée. [21] En ce qui concerne l'âge des Védas, l'opinion de Jacobi était que la civilisation védique a prospéré entre 4500 et 2500 av. Selon le Dr Winternitz, « les preuves disponibles prouvent simplement que la période védique s'étend d'un passé inconnu disons X à 500 avant JC, aucune des dates 1200-500 avant JC, 1500-500 avant JC et 2000-500 avant JC, qui sont généralement supposées, étant justifiée par des faits [21] Première période védique (1500 avant JC - 1000 avant JC) Fer Découvert à cette période, cette période est donc également connue sous le nom d'"Âge du fer" Les Aryens ont commencé I. [21] Période védique (1500 avant JC - 500 BC) Après le déclin de la civilisation de la vallée de l'Indus, la période aryenne/âge védique a commencé. [21] Tous ces textes védiques ultérieurs ont été compilés dans le bassin supérieur du Gange en 1000-500 av. du nord-ouest à la région du Gange et de la Yamuna.[21] Au début de la période védique, les trois hautes sociétés brahmanes, kshatriyas et vaishyas étaient considérées comme modérément équivalentes aryennes, mais à l'âge védique ultérieur, les brahmanes et les kshatriyas devaient être privilégiés [21] Les Aryens se sont déplacés plus loin vers le à l'est au cours de la période védique ultérieure. [21] La période védique a commencé lorsque les Aryens ont commencé leur civilisation dans ces régions, ont prospéré et ont ensuite voyagé à travers le monde. [21] La vie des gens de la société védique postérieure n'était pas aussi simple que la période védique de plate-forme. [30] La première période védique commence à l'époque du Rig Veda, les gens de cette époque suivaient l'hindouisme qui était plein de rituels puissants. [21] La période védique (vers 1750-500 avant notre ère) tire son nom des Vedas, les écritures les plus anciennes de l'hindouisme, qui ont été composées pendant cette période. [21] Des preuves philologiques et linguistiques indiquent que le Rigveda, le plus ancien des Védas, a été composé à peu près entre 1700 et 1100 avant notre ère, également appelée la première période védique. [21] Vers la fin de la période védique, il a été absorbé dans Magadha où, au 6ème siècle avant notre ère, Bouddha a développé sa religion et Mahavira a promulgué le jaïnisme. [26] Apportant avec eux le védisme, la religion aryenne a fusionné avec les croyances harappéennes, pour créer la période védique de l'hindouisme. [21] Les preuves philologiques indiquent que les ayas dans le Rigveda ne font référence qu'au cuivre et au bronze, tandis que le fer ou śyāma ayas, littéralement "métal noir", est mentionné pour la première fois dans l'Atharvaveda post-rigvédique, et donc le début de la période védique était un âge du bronze. alors que la période védique tardive était une culture de l'âge du fer. [21] Aujourd'hui, nous allons discuter de cette pensée upanishadique et de sa période d'hindouisme, mais d'abord, nous couvrirons l'une des périodes précédentes de l'hindouisme connue sous le nom de période védique. [21] La période au cours de laquelle les Védas ont été composés est devenue connue sous le nom de « période védique » et a duré d'environ 1500 av. à 500 av. Les rituels, tels que les sacrifices et les chants, étaient courants à l'époque védique. [21] Ces distinctions ont été mentionnées dans le vers Purusha Sukta du Veda, bien que certains érudits croient que cette clause a été ajoutée beaucoup plus tard que la période védique. [21] L'éducation a été donnée au plus l'importance et la valeur au cours de la période védique plus tard. [30] La période qui a suivi l'âge du Rig Vedic est connue sous le nom de période védique tardive. [30] La société qui a émergé pendant cette période est connue sous le nom de Période védique, ou Âge védique, civilisation. [21] Au cours de la période védique tardive, la période Mahajanapada a considérablement éclipsé le royaume de Kuru, mais les légendes des traditions du royaume de Kuru ont survécu à travers le temps et se sont poursuivies jusqu'à l'ère post-védique lorsque la poésie épique "Mahabharata" a été composée. [21]

SOURCES SÉLECTIONNÉES CLASSÉES(36 documents sources classés par fréquence d'occurrence dans le rapport ci-dessus)


Histoire d'un astéroïde qui a frappé le Rajasthan il y a des millions d'années

Un trajet venteux de 110 km au nord-est de Kota au Rajasthan vous mènera à un énorme cratère d'impact qui a occupé les chercheurs pendant des années. Connue sous le nom de structure de Ramgarh, c'est la troisième structure d'impact confirmée de l'Inde. Deux articles récents ont maintenant fourni des informations précieuses sur l'impacteur et l'état de la région lorsqu'il a frappé.

L'équipe internationale a collecté des échantillons de roches et d'impactite (roche créée ou modifiée par l'impact d'une météorite) du bord du cratère, a étudié la composition chimique et a découvert qu'ils comprenaient du fer, du cuivre, du nickel et du cobalt. Ils soutiennent qu'une météorite de fer riche en cuivre aurait pu être l'impacteur.

« La roche sédimentaire de la région s'est avérée être de l'âge mésoprotérozoïque d'environ 1 600 à 1 000 millions d'années. L'événement d'impact pourrait avoir eu lieu dans le paléo-chenal de la rivière Parvati, peut-être dans un environnement d'eau peu profonde pendant l'ère mésozoïque, il y a environ 165 millions d'années. Cependant, une datation radiométrique future est nécessaire pour une estimation précise de l'événement d'impact », explique le Dr Dwijesh Ray de la division des sciences planétaires du laboratoire de recherche physique d'Ahmedabad. Il est l'auteur correspondant de l'article récemment publié dans le Journal de la science du système terrestre.

« De plus, la structure est à peu près rectangulaire, contrairement au simple cratère Lonar en forme de bol du Maharashtra. Ce modèle structurel est à peu près cohérent avec l'impact oblique », ajoute-t-il.

Une autre étude publiée dans Météorites et science planétaire révèle que la structure d'impact a un diamètre d'environ 10 km. Les nouvelles découvertes aidées par la télédétection et l'imagerie numérique montrent que le diamètre est beaucoup plus élevé que le diamètre précédemment noté d'environ 2,5 km.

Cet article note également que l'astéroïde peut avoir heurté un environnement d'eau peu profonde. « Nous avons vu des modèles de déformation des sédiments et aussi des gastéropodes incrustés dans la roche sédimentaire. Nous savons que ces gastéropodes ont vécu pendant l'âge du Jurassique moyen, mais d'autres études sont nécessaires pour indiquer l'heure exacte de l'impact », explique le Dr Amar Agarwal du Département des sciences de la Terre de l'Indian Institute of Technology, Kanpur et l'un des auteurs. du deuxième papier.

« Le cratère de Chicxulub au Mexique, d'un diamètre d'environ 170 km, a anéanti près de 90 % de la vie sur terre.La structure de Ramgarh pourrait avoir eu un effet sur la flore et la faune du sous-continent indien occidental. Cela nécessite une étude plus approfondie », explique le Dr Agarwal. Il ajoute que ces cratères pourraient être des sources de gisements d'hydrocarbures et de minéraux. Le cratère de Vredefort en Afrique du Sud est riche en or et Sudbury du Canada a du platine et d'autres minéraux de terres rares. Les minéraux ne sont pas formés par des cratères d'impact. La pression et la température générées lors d'un impact les concentrent.


Galerie


Faits intéressants sur l'Inde

Comme vous le voyez, il existe déjà de nombreux faits intéressants sur l'Inde, et le pays est un pays des merveilles sans fin pour ceux qui recherchent la connaissance de différentes cultures et souhaitent regarder le monde d'un point de vue différent. Non seulement l'Inde est la deuxième plus grande population du monde, mais elle devrait également dépasser la Chine dans quarante ans pour avoir la plus grande population du monde.

Histoire de l'Inde

Fait sur l'Inde 1. L'Inde n'a jamais été envahie par aucun autre pays au cours des 100 000 dernières années d'histoire.

Fait sur l'Inde 2. Le nom « Inde » est dérivé du fleuve Indus, les vallées abritant les premiers colons. Les Aryens appelaient le fleuve Indus Sindhu. Ce n'est que plus tard que les envahisseurs perses l'ont converti en hindou. “Hindustan” fait référence à la région des hindous, combinant “Sindhu” et “Hindu”.

Fait sur l'Inde 3. L'un des hindous les plus connus est aujourd'hui le Mahatma Gandhi. De son nom complet Mohandas Karamchand Gandhi, il était un éthicien politique qui a fait campagne contre la domination britannique en Inde de manière non violente. Fait intéressant, l'honorifique Mah’atm’a signifie “grande âme” en sanskrit. Mahatma Gandhi a également mené des campagnes nationales pour réduire la pauvreté et étendre les droits des femmes. Si vous voulez en savoir plus sur le mouvement d'indépendance de l'Inde, lisez à propos de Rajendra Prasad.

Fait sur l'Inde 4. Le jour de l'indépendance de l'Inde est le 15 août de chaque année. L'occasion est marquée par de grandes festivités depuis 1947. Chaque année, un premier ministre et un président prononcent un discours.

Fait sur l'Inde 5. L'Inde a la plus grande diaspora au monde avec 18 millions d'habitants. Plus de 18 millions d'hindous vivent dans le monde en dehors de l'Inde, et la plupart d'entre eux vivent aux Émirats arabes unis, aux États-Unis d'Amérique et en Arabie saoudite.

Fait sur l'Inde 6. Les Indiens ne sont pas des peuples de l'Inde. Les hindous le sont. Lorsque Colomb a rencontré pour la première fois des indigènes de ce qu'il pensait être l'Inde (et était en fait l'Amérique) lors de son premier voyage en 1493, il les a décrits comme "timidés et pleins de peur", mais ce n'étaient pas des hindous de l'Inde qu'il a rencontrés.

Fait sur l'Inde 7. La plus ancienne ville de l'Inde est Varanasi (autrefois Banaras), qui était autrefois célèbre pour ses tissus de mousseline et de soie, ses parfums, ses ouvrages en ivoire. De plus, on pense que Bouddha y a fondé le bouddhisme par sa première conférence « La mise en mouvement de la roue du dharma ».

Fait sur l'Inde 8. La roupie indienne est l'une des monnaies les plus populaires au monde. Après l'indépendance, le Pakistan a utilisé des roupies indiennes estampillées "Pakistan" jusqu'à ce qu'il puisse imprimer les siennes.

Fait sur l'Inde 9. L'algèbre est originaire de l'Inde. Al-Khwarizmi est le père de l'albegra en Inde. Il a été le fondateur de Bījagaṇita, les « mathématiques au moyen de graines », les mathématiques indiennes médiévales. L'autre branche des mathématiques médiévales était les « mathématiques au moyen d'algorithmes » pour pāṭīigaṇita. Les mathématiques indiennes ont contribué au concept de zéro en tant que nombre, nombres négatifs, arithmétique et algèbre.

Fait sur l'Inde 10. La trigonométrie et le calcul sont également originaires de l'Inde

Fait sur l'Inde 6. L'Inde possède le plus grand écosystème éducatif démocratique au monde.

Géographie, monuments et villes de l'Inde

Fait sur l'Inde 7. L'Inde possède le plus grand nombre de bureaux de poste au monde. Il existe même un bureau de poste flottant au Jammu-et-Cachemire sur le lac Dal à Srinagar, le premier et le seul du pays. Outre les services postaux normaux de la poste, l'endroit est également un musée de la philatélie et une boutique de timbres-poste et autres produits

Fait sur l'Inde 8. Le pont Chenab est le plus haut pont ferroviaire du monde. Ainsi, tous les monuments célèbres de l'Inde ne sont pas religieux. Le pont à couper le souffle sur la rivière Chanbu à Jammy est à 1,178 pieds au-dessus de l'eau. Le réseau ferroviaire indien couvre plus de 40 000 milles, ce qui en fait l'un des plus grands réseaux ferroviaires au monde. Le système vieux de 162 ans permet à 11 000 trains de circuler quotidiennement. Vous devriez absolument faire un tour sur les chemins de fer indiens !

Fait sur l'Inde 9. Il y a un temple des rats au Rajasthan. Bien que les rats ne soient pas aussi vénérés que les vaches en Inde, il existe un temple au Rajasthan dédié aux rats. De nombreux pèlerins visitent ce temple et la ville lors de leurs voyages religieux toute l'année.

Fait sur l'Inde 10. Fait intéressant, New Delhi est en effet nouvelle, moins de 100 ans. La ville a été fondée en 1911 et inaugurée seulement en 1931. La partie de la capitale Delhi, New Delhi, est célèbre pour ses jardins et ses maisons botaniques. Le jardin des sens Fice, les jardins Lodi, le parc Buddha Jayanti et le parc Nehru sont quelques-uns des jardins qui rendent New Delhi célèbre.

Fait sur l'Inde 11. Il y a 28 États et 8 territoires de l'Union en Inde. Lorsque les Indiens vont d'un État à l'autre, ils doivent parfois s'exprimer dans une langue différente.

Culture de l'Inde

Fait sur l'Inde 12. Bien que l'Inde soit la deuxième plus grande population au monde, l'Inde est le plus grand pays anglophone au monde.

Fait sur l'Inde 13. Il y a 22 langues officielles en Inde. Le huit annexe de la Constitution comprend l'assamais, le bengali, le gujarati, l'hindi, le kannada, le cachemire, le konkani, le malayalam, le manipuri, le marathi, le népalais, l'oriya, le pendjabi, le sanskrit, le sindhi, le tamoul, le télougou, l'ourdou, le bodo, le santhali, le maithili et langues dogri.

Fait sur l'Inde 14. Les vaches sont considérées comme sacrées en Inde. C'est une règle empirique que les vaches sont sacrées en Inde, comme elles le sont pour les hindous qui représentent 80 pour cent de la population indienne. Ses cornes symbolisent les dieux, ses quatre pattes, les anciennes écritures hindoues ou les "Védas" et sa mamelle, les quatre objectifs de la vie, y compris la richesse matérielle, le désir, la droiture et le salut.

Fait sur l'Inde 15. L'Inde est le seul pays à avoir remporté les trois types de Coupes du monde de cricket : 60 overs, 50 overs et 20 overs. Le cricket est l'une des attractions les plus importantes. Le sport y a été introduit par les Britanniques.

Fait sur l'Inde 16. Aux Jeux du Commonwealth de 2010, l'Inde a remporté plus de 100 médailles au total pour la première fois dans l'histoire des Jeux. Aux Jeux olympiques, l'Inde a le plus de chance au hockey.

Fait sur l'Inde 17. L'Inde compte plus de 300 000 mosquées et plus de 2 millions de temples hindous. Ces édifices religieux vont des petits temples - comme le plus petit temple de l'Inde, le temple Mundeshwari au Bihar - au grand Taj Mahal.

Fait sur l'Inde 19. Vous connaissez peut-être déjà le Taj Mahal, l'empereur du mausolée blanc dédié à sa femme après sa mort. Le Taj Mahal est l'une des merveilles architecturales les plus importantes de l'empire moghol, et il a fallu 22 000 ouvriers, peintres, tailleurs de pierre et brodeurs pour que le temple se dresse comme il le fait aujourd'hui. Il a fallu 17 ans pour terminer le temple, et tous les matériaux nécessaires au Taj Mahal ont été transportés avec 1000 éléphants.

Fait sur l'Inde 20. Le plus grand festival de pèlerinage hindou du monde, Kumbh Mela, se déroule en Inde. Il est si grand qu'on peut même voir le rassemblement depuis l'espace ! Il est célébré selon un cycle d'environ 12 ans sur quatre sites de pèlerinage au bord de la rivière et marqué par un plongeon rituel dans les eaux. Kumbh Mela est également une célébration du commerce communautaire avec des foires, de l'éducation, des discours religieux avec des saints et des spectacles.

Fait sur l'Inde 20. Le monde’s plus haut Le terrain de cricket se trouve à Chail, dans l'Himachal Pradesh. Construit en 1893 après avoir nivelé le sommet d'une colline, ce terrain de cricket se trouve à 2444 mètres d'altitude.

Fait sur l'Inde 21. Freddie Mercury et sa famille identifiés comme indiens Parsi. Le père de Freddie est né dans l'Inde sous domination britannique.

Fait sur l'Inde 22. Le jeu de société Snakes-échelles, à l'origine connu sous le nom de Moksha Patam, est un ancien jeu de société indien aujourd'hui considéré comme un classique mondial. Le jeu partage la joie de gravir les échelons et l'exploit de marcher sur le serpent et dépend donc de la main chanceuse.

Nourriture indienne

Fait sur l'Inde 23. La cuisine indienne est pleine d'épices et la réputation du cuisinier est basée sur son curry, mais tous les plats de la gamme de la cuisine indienne ne sont pas épicés.

Fait sur l'Inde 24. Le chai est une boisson ancienne, dont le nom propre est masala chai. Traditionnellement, il nécessite un peu de douceur et est moins riche en caféine que le café.

Fait sur l'Inde 25. En Inde, les femmes mangent le dernier et le moins, mais l'équilibre s'est déplacé depuis les années 1950, lorsque les femmes sont sorties de la maison vers l'espace de travail.

Fait sur l'Inde 26. L'Inde abrite les racines du poivre le plus épicé au monde, Carline Reaper. qui est cultivé à partir de Naga Morich. Bhut Jolokia et le scorpion de Trinidad. Les trois poivrons indiens trouvent leur place dans le nord-est de l'Inde.

Inde’s Grands espaces

Fait sur l'Inde 27. Un fait intéressant à propos de l'Inde est que le pays est l'endroit habité le plus humide de la planète. Le village de Meghalaya a remporté le record Guinness de l'endroit le plus humide de la planète. La saison des moussons dure ici six mois avec 11 873 millimètres de précipitations annuelles.

Fait sur l'Inde 28. Le tigre du Bengale, également appelé tigre indien, est le tigre le plus commun. Le fait le plus intéressant, cependant, est que les individus des espèces de tigres du Bengale représentent la moitié de tous les tigres sauvages !

Fait sur l'Inde 29. North Sentinel Island est une île de l'Inde qui est habitée par une population indigène, les Sentinelles, en isolement volontaire. L'Inde a interdit à ses citoyens de se rendre sur l'île North Sentinel, et se rendre à moins de trois miles de l'île est illégal. De plus, la population indigène est connue pour sa violence et sa réticence à communiquer.

Fait sur l'Inde 30. Selon la légende hindoue, l'un des fleuves les plus sacrés de l'Inde, le Gange, a été libéré du nœud des cheveux de Shiva.

Fait sur l'Inde 31. Il y a sept grandes montagnes en Inde, la plus populaire étant l'Himalaya. C'est aussi à cause de l'Himalaya que l'Inde a son climat spécifique - leur altitude, leur longueur et leur direction élevées provoquent la pluie ou la neige des moussons d'été.

Fait sur l'Inde 32. L'Inde incroyable est située dans le sous-continent indien de l'Asie et possède un climat et des écosystèmes spécifiques différents de l'Asie du Sud-Est ou de l'Asie centrale.

CuddlyNest fournit tous les hébergements à tous les voyageurs au meilleur prix. Trouvez une inspiration illimitée pour votre prochain voyage sur notre blog et nos réseaux sociaux.


Voir la vidéo: ÉTAPE 3: Couler béton pour mur de sous-sol (Juin 2022).


Commentaires:

  1. Kafka

    Hum... ça va être utile...

  2. Eurystheus

    Acceptez les informations remarquables

  3. Shelny

    Je suis assuré, ce qui m'est du tout ne s'approche pas. Qui d'autre, ce qui peut inciter?

  4. Aisley

    Tu te trompes. Discutons.



Écrire un message